Оккультисты Лубянки - Александр Андреев

После убийства М.С. Урицкого была направлена в Петроградскую ЧК, исполняла обязанности зам. председателя Чрезвычайной комиссии, с начала октября до конца 1918 года возглавляла ее, по совместительству оставаясь зампредом ВЧК. Единственная женщина в истории советских органов госбезопасности, достигшая таких постов.

В январе 1919 года отозвана в Москву; работала в ЦК РКП(б), в Наркомпроде РСФСР, управляющей делами ВСНХ. В 1920 году — член Сибирского бюро ЦК РКП(б), в 1920–1921 годах — секретарь МК РКП(б), в 1922–1929 годах — зам. наркома просвещения РСФСР, в 1929–1937 годах — нарком финансов РСФСР. Член ВЦИК, ЦИК СССР.

Арестована в 1937 году. Приговорена в 1938 году к 20 годам тюремного заключения. Расстреляна в Орловской тюрьме. Посмертно реабилитирована.

Список использованных источников

Гуверовского университета (Стэнфорд, США); Центрального архива Федеральной службы безопасности РФ (Москва);

Российского государственного исторического архива (Санкт-Петербург);

Центрального государственного исторического архива мэрии Санкт-Петербурга;

Службы регистрации и архивных документов УФСБ по Санкт-Петербургу и Ленинградской области.

Агабеков Г. Секретный террор. М., 1997.

Алексеева Т., Матвеев Н. Доверено защищать революцию. М, 1987.

Алтаев Ал. История Глеба Бокия//

Андреев А.И. Оккультист Страны Советов. М., 2004. Барченко А.С. Александр Барченко, кем он был? // Наука и религия. 1997. № 7.

Башилов Б. История русского масонства. М., 1995.

Бегунов Ю. Тайные силы в истории России. СПб., 1995. Беликов В., Князев В. Рерих. М., 1987.

Берберова Н. Люди и ложи. М., 1997.

Бережков В.И. Питерские прокураторы. СПб., 1998. Беседовский Г.З. На путях к термидору. М., 1997.

Бричкина В. Глеб Бокий. // Герои Октября. М.-Л., 1967. Возвращенные имена. М., 1989.

Воробьев В.К. Воспоминания. П., 1924.

Гавриил Константинович, вел. кн. В Мраморном дворце, М, 2001.

Горький А.М. Соловки. // Собрание сочинений. Т.17. М., 1955.

Грекова Т.И. Тибетская медицина в России. СПб., 1999-

Демин В. Космист, чекист, хранитель тайн.// Наука и религия. 1997. № 4.

Житомирский С.В. Исследователь Монголии и Тибета П.К. Козлов. М.—Л., 1989.

Из истории Всероссийской чрезвычайной комиссии. М., 1958.

Крылов В. Гениальный мистификатор или мистифицирующий гений? // Наука и религия. 1993. № 6.

Кузина С. Экстрасенс особого назначения.// Комсомольская правда. 3 апреля 2004.

Ленин и ВЧК. М, 1987.

Платонов О. Масонский заговор в России (1731–1995) // Наш современник. 1995. № 7.

Разгон Л.Э. Плен в своем отечестве. М., 1995.

Раскольников Ф. О времени и о себе. Л., 1989.

Шаляпин Ф.И. Маска и душа. М., 1991.

Андреев А

Оккультист Страны Советов

Знающим тайну, Дюнхор Великое дает возможность созерцать мир и жизнь из Центра в бесконечность глазом Будды.

Истинно, время Шамбалы пришло.

ОТ АВТОРА

Имя A.B. Барченко (1881–1938) стало известно сравнительно недавно и сразу же привлекло к себе всеобщее внимание. Литератор, ученый-парапсихолог, работавший в тесном контакте с В.М. Бехтеревым, и в то же время оккультист, последователь французского мистика А. Сент-Ива д’Альвейдра, создавший в 1920-е гг. в Петрограде эзотерический кружок «Единое Трудовое Братство» и пытавшийся организовать экспедиции в Афганистан и Тибет для установления связей с «братствами Шамбалы», якобы хранящими утерянную человечеством древнюю мудрость.

Искатель новых знаний, самоотверженный и целеустремленный, Барченко принадлежал к эпохе «героических 1920-х» с ее богоборчеством, насильственным насаждением пролетарской культуры и в то же время великим энтузиазмом и безудержным экспериментированием во всех областях науки и искусства. Увы, он в полной мере разделил судьбу своего поколения. Арест в мае 37-го поставил точку в жизни и исканиях этого необыкновенного человека, идеалом для которого служил погибший на костре Джордано Бруно.

Герои этой книги — А.В. Варченко и люди его времени — ученики, единомышленники, покровители, те, кто верил в возможность построения новой России на основе соединения науки и социализма и трудился ради этой цели. Впервые я попытался рассказать о них в статье «А.В. Варченко — русский искатель Шамбалы», опубликованной в 2002 г. на страницах петербургского альманаха «Невский архив». В том же году появилась и моя книга «Время Шамбалы. Оккультизм, наука и политика в Советской России», первая часть которой была целиком посвящена А.В. Варченко. По суги, это была попытка воссоздания его биографии по немногим уцелевшим документам и воспоминаниям.

Предлагаемая ныне на суд читателей книга «Оккультист Страны Советов. Тайна доктора Варченко» представляет собой существенно переработанный — исправленный и расширенный за счет включения новых материалов — текст предыдущего издания. В ней читатель найдет много нового и интересного для себя — это прежде всего рассказ о сотрудничестве Варченко с В.М. Бехтеревым и бехтеревским Институтом мозга и о его собственной биофизической лаборатории, созданной в 1923 г. в Красково под эгидой Главнауки Наркомпроса. В приложениях к книге я привожу несколько новых документов — краткий автобиографический очерк А.В. Варченко, отрывок из письма духовного главы хасидов И.-И. Шнеерсона о встрече с Варченко и чудом сохранившиеся 4 письма Барченко В.М. Бехтереву (1920–1923 гг.), недавно обнаруженные мною в одном из петербургских архивов.

Приношу искреннюю благодарность А.Г. и О.А. Кондиайн, предоставившим для этой книги несколько рисунков Э.М. Кондиайн, относящихся к Лапландской экспедиции А.В. Барченко, московскому журналисту Олегу Шишкину, передавшему мне ряд интересных документов из Государственного архива РФ в Москве, петербуржцу Е.Л. Морозу за материалы о контактах Барченко с 6-м Любавичским ребе И.-И. Шнеерсоном, а также итальянскому исследователю Луиджино Колларину за присланные мне сведения и публикации об идейном учителе моего героя — французском философе-оккультисте Александре Сент-Иве д’Альвейдре.

А.И. Андреев

Апрель 2006 г.

С-Петербург

Пролог

Людям свойственно мечтать о более совершенном мире, чем тот, в котором мы живем. Вероятно, именно поэтому в далеком от социального благополучия западном обществе получил такое распространение в XX веке буддийский миф о Шамбале — Счастливой стране совершенных людей, затерянной где-то в дебрях Центральной Азии. Известный культуролог и религиовед Мирче Элиаде, впрочем, считал, что тяга человека к мифам происходит из скрытого — «латентного» — желания «слышать истории» о происхождении миров и о том, что было «потом».[2] В переводе с санскрита слово «шамбала» означает «источник счастья» — место, где царят покой и безмятежность. Основным источником наших сведений о такой стране являются книги священного буддийского канона, Ганжура. Расположенная на севере мифического материка Джам-будвипа, который современные ученые обычно ассоциируют с индийским субконтинентом, Шамбала окружена цепью высочайших гор и потому недоступна для людей остального мира. Ее жители добродетельны и разумны; им неведомы болезни, голод и любые другие страдания. Большинство становится совершенными существами (буддами) еще при жизни благодаря изучению и практике учения, которое называется Калачакра (санскр. kalacakra) — Колесо времени. Одним словом, Шамбала в том виде, в каком эту страну изображает древнее буддийское предание, — это прообраз земного рая, земли обетованной.

Калачакра — некое сокровенное знание, обладание которым позволяет достичь просветленного состояния Будды в течение одной жизни, высший гносис, доступный лишь посвященным. Считается, что основатель буддизма Будда Шакьямуни через год после достижения просветления, или нирваны, преподал тайное учение царю Шамбалы Сучандре внутри ступы Дханьякатака, находящейся на юге Индии. Вернувшись на родину, в Шамбалу, Сучандра стал проповедовать это учение, а также написал пространный комментарий к нему. Много столетий спустя учение Калачакры вернулось из Шамбалы в Индию, где получило широкое распространение среди буддийских монахов. Произошло это на рубеже X и XI веков н. э. Затем учение было перенесено странствующим пандитом (учителем) Соманатхой из Индии в Снежную страну — Тибет. Соманатхе также приписывается введение в Тибете в 1027 г. лунно-солнечно-юпитерного календаря — 60-летнего цикла, изложенного в Калачакре. Впоследствии, между XI и XIV веками, тибетские ламы под руководством индийских проповедников перевели основные доктринальные тексты Калачакры с санскритского на тибетский язык.