Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Итак, тело, поскольку имело оно общую со всеми [телами] сущность и было телом человеческим, хотя по необычайному чуду образовалось от одной Девы, будучи смертным, по закону подобных тел подверглось смерти, по причине же сошествия в него Слова не потерпело свойственного телесной природе тления, а, напротив того, ради вселившегося в него Божия Слова пребыло вне тления. И чудным образом в одном и том же совершилось то и другое: и смерть всех исполнилась на Господнем теле, и уничтожены им смерть и тление ради соприсущего в нем Слова. Нужна была смерть и надлежало совершиться смерти за всех во исполнение долга, лежащего на всех. <P. 340>
Посему-то, как сказано выше, поскольку невозможно было умереть Слову, потому что Оно бессмертно, то приняло Оно на Себя тело, которое могло умереть, чтобы, как Свое собственное, принести его за всех и, как за всех пострадавшему, по причине пришествия Своего в тело Ему лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству (Евр. 2:14–15).
21. Поскольку умер за нас общий всех Спаситель, то несомненно, что мы, верные во Христе, не умираем уже теперь смертью, как древле, по угрозе закона, потому что таковое осуждение отменено, но с прекращением и уничтожением тления благодатью воскресения, по причине смертности тела, разрешаемся уже только на время, какое каждому определил Бог, дабы получить лучшее воскресение (Евр. 11:35). Наподобие семян, ввергаемых в землю, мы, разрешаясь, не погибаем, но, как посеянные, воскреснем (ср. 1 Кор. 15:42–44), потому что смерть упразднена по благодати Спасителя. <P. 342> Посему-то и блаженный Павел, соделавшись для всех поручителем воскресения, говорит: Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало?[295] (1 Кор.15:53–55).
Скажут: если нужно было Ему за всех предать тело на смерть, то почему не сложил с Себя тела, как человек, как обычно, но дошел до того, чтобы Ему быть распятым? Приличнее было бы сложить с Себя тело с честью, нежели претерпеть вместе с поруганием такую смерть. Смотри же: такое возражение не есть ли опять человеческое? А что совершено Спасителем, то поистине Божественно и по многим причинам достойно Его божества. Во-первых, смерть, приключающаяся людям, приходит к ним по немощи их естества; не могут они долго существовать и со временем разрушаются, потому случаются с ними болезни и они, изнемогая, умирают. Господь же не немощен, но Божия Сила, Божие Слово и Самоисточная Жизнь. Посему, если бы сложил с Себя тело где-либо наедине и, как обычно людям, на одре, то подумали бы, что и Он потерпел это по немощи естества и Он ничем не больше прочих людей. <P. 344> По-скольку же Он – Жизнь и Божие Слово, а смерти надлежало совершаться за всех, то, как Жизнь и Сила, Собою укреплял тело; когда же надлежало совершиться смерти, не в Себе, но от других заимствовал предлог к совершению жертвы, потому что не надлежало терпеть болезни Господу, врачующему болезни других, и также не надлежало изнемогать телу, в котором Он подкреплял других в немощах. Но почему же Он и смерти не воспретил так же, как и болезни? Потому что для принятия смерти имел Он тело, и не подобало воспретить смерти, чтобы не воспрепятствовать и воскресению. А также не подобало, чтобы и болезнь предшествовала смерти, иначе вменилось бы это в немощь Тому, Кто был в теле. Но разве не алкал Он? Да, алкал по свойству тела, но не умирал от голода,[296] потому что облекшийся в тело был Господь. Посему-то, хотя умерло [тело] для искупления всех, но не видело тления, ибо воскресло всецелым, потому что было телом не кого-либо иного, но самой Жизни.
22. Скажет кто-нибудь: надлежало укрыться от злоумышления иудеев, чтобы тело Свое сохранить совершенно бессмертным. Пусть слышит таковой, что и это не приличествовало Господу – Слову Божию, истинной Жизни: как не приличествовало Самому нанести смерть телу Своему, так и не подобало избегать смерти, наносимой другими, <P. 346> но преследовать смерть до истребления. Посему справедливо поступил Господь, [Col. 136] что не сложил с Себя тела Сам, а также и не избегал злоумышляющих иудеев.[297] Такое дело не немощь показывало в Слове, а, напротив того, давало уразуметь в Нем Спасителя и Жизнь, потому что ожидал смерти, чтобы ее истребить, и наносимой Ему смерти спешил положить конец для спасения всех. Сверх того, Спаситель пришел положить конец не Своей смерти, но смерти всех людей; посему не собственной смертью сложил с Себя тело, поскольку Он, как Жизнь, не имел ее, но принял смерть от людей, чтобы и эту смерть, прикоснувшуюся к Его телу, истребить совершенно.
Притом и из следующего можно видеть, почему Господне тело имело таковую кончину. У Господа главной целью было воскресение тела, которое собирался Он совершить, ибо знамением победы над смертью было бы всем показать оное, всех уверить, что совершено Им уничтожение тления и даровано уже нетление телам. И как бы всем в залог этого нетления и как признак будущего для всех Воскресения соблюл Он тело Свое нетленным. Посему если бы тело пострадало от болезни и Слово на виду всех разрешилось от тела, <P. 348> то Врачующему болезни других не приличествовало бы не позаботиться о собственном Своем орудии, изнуряемом болезнями. Как поверили бы, что отгонял Он немощи других, если бы изнемог у Него собственный храм? Или стали бы смеяться, что не может удалить от Себя болезни, или сочли бы нечеловеколюбивым к другим, потому что может и не делает.
23. А если бы без какой-либо болезни, без какого-либо страдания, где-либо наедине тайно или в пустынном месте, либо в доме, либо где бы то ни было сокрыл Он тело и потом, опять внезапно явившись, сказал о Себе, что воскрес из мертвых, то все сочли бы это басней и слову Его о воскресении не поверили бы, тем более что вовсе не
