Мифы о женском счастье, или Как сказку сделать былью - Виктория Ардзинба

В одной турецкой сказке рассказывается о человеке, нашедшем череп, но из-за страшного предсказания решившем его сжечь. Пепел он спрятал в ларчик и успокоился. Но вот беда – его дочке вдруг приспичило этот самый ларчик облизать. Ну, а дальше даже не стоит удивляться тому, что дочка от этого забеременела и родила очередного героя. История с прахом и волшебным зачатием известна и в христианской традиции. По одной из легенд, бездетная женщина, добавив в еду прах мучеников, родила трех сыновей. Такое вот необычное применение праха.

Итак, в сказках часто рассматривается ситуация, когда не только семья страдает без детей, но и одинокая женщина преклонного возраста из-за изолированности от мужчин (если она, например, спрятана в тереме или подземелье) или из-за вдовства также не может иметь ребенка. Эти женщины обращаются за помощью к «потусторонним» силам, и потому в сказках явно ощущается «иномирность» их потомства. Они отличаются от обычных детей, например, ростом или размером, недюжинной силой, смекалкой, красотой, особыми знаками на теле. В сказке «Дюймовочка» одинокая женщина, обратившись за помощью к волшебнице, получает от нее ячменное зернышко, которое необходимо посадить в землю. Проделав все в точности так, как ей велела волшебница, она выращивает цветок «вроде тюльпана» и в распустившейся его чашечке обнаруживает маленькую девочку. В этой сказке прослеживается и мотив «плодородности» почвы, и обращение к покойным предкам за помощью (цветок прорастает из-под земли), и отсыл в будущее – использование семени для рождения ребенка: фактически Дюймовочка, словно ребенок из пробирки, провозвестник современного ЭКО (экстракорпорального оплодотворения, то есть оплодотворения вне тела). И если рассматривать появление детей в некоторых сказках с точки зрения современной науки, то появление «мальчика-с-пальчик» (в русской версии) – это, практически, клонирование. По сюжету женщина случайно отрубает себе при рубке капусты палец. Она заворачивает его в платочек и кладет на лавку, и вскоре старухин мизинчик превращается в смышленого ребенка.

Порой в сказке ребенок появляется и более гуманным способом – например, из чурочки, которую тоже следует завернуть в тряпицу и покачать. Сам ритуал укачивания и распевания песенок превращается в магическое действо по оживлению ребенка, правда, процесс может и затянуться, как в сказке «Ольховая чурка»: «Пошел старик в лес и целый день тесал из ольховой чурки куклу. Принес старик куклу домой, сделал колыбельку. Старуха спеленала деревяшку, как ребенка, уложила в колыбель, стала качать и песни колыбельные ей петь. Три года качала старуха ольховую чурку. Однажды утром стала она хлебы печь. Слышит – колыбель сама закачалась – застучала по половицам. Оглянулась: в колыбели сидит трехлетний мальчик и раскачивается».

Или как в сказке «Терешечка»: бездетные супруги «сделали колодочку, завернули ее в пеленочку, положили в люлечку, стали качать да прибаюкивать – и вместо колодочки стал расти в пеленочках сынок Терешечка, настоящая ягодка».

Если в русской традиции необходимо было укачивать куколку, чтобы она смогла превратиться в человека, то в сказках американских индейцев с подобными «деревяшками» не церемонились: палку сначала клали на кровать, потом начинали давать ей указания, и тут уж волей-неволей «оживать» приходилось.

В славянской мифологии чурочку не только укачивали в люльке, но и на печку для «оживления» клали. Мотив рождения из печки или очага восходит к обычаям и мифам, связывающим культ огня с культом предков, при этом сама печка – это олицетворение матери, а если выражаться точнее – женской матки. Сразу становится понятно, почему туда пытались уложить не только поленце и глиняную куколку, но и снег на кочерге, и колобка на противне.

Приведенные примеры далеко не исчерпывают всех вариантов мотива чудесного рождения – так называемые рукотворные дети создаются бездетными семьями не только из дерева и глины, но и из теста, каши и снега. Их основная задача – забота о престарелых родителях, они – вечные дети. Но в сказках создают не только детей-помощников, но и детей-героев, способных защитить как своих родителей, так и свой народ. Причем появляется такой герой в сказке тогда, когда беда уже стряслась – враги поработили народ, Змей Горыныч забрал всех красивых девушек в королевстве, Кощей украл царскую дочь. Для того чтобы сразиться со злом, герою необходимо быстро вырасти, отсюда и выражение «растет не по дням, а по часам». Герой представляется сильным, мужественным и стойким, поэтому рожден он должен быть не из теста или каши, а, например, из камня.

В абхазской сказке «Чудесное рождение героя из камня» матерь нартов Сатаней-Гуаща утром направляется к берегу реки. Купаясь, она видит на противоположном берегу пастуха и зовет его. Пастух, пробудившись ото сна и увидев прекрасную женщину, сразу воспылал к ней страстью, но, не сумев переплыть реку, отправляет на другой берег свое мужское семя. Оно попадает в камень, на котором появляется человеческий образ. Кузнец высекает из камня зародыш, и Сатаней-Гуаща, завернув его в вату, кладет себе за пазуху, а по прошествии некоторого времени ребенок «оживает».

Иногда, согласно древним преданиям, желанного младенца приносит аист или его просто находят в капусте. Эти выражения, обозначающие рождение младенца, дошли и до наших дней. Аист в мифологии разных народов символизирует новую жизнь, приход весны, удачу, дочернюю и сыновнюю привязанность. У славян аист – древняя птица-тотем, символ родины, семейного благополучия, домашнего уюта. Поверье о том, что младенцев родителям приносит аист, исходит из древнего представления, что новорожденные души пребывают в местности, где много болот, прудов, трясин – малыш «дремлет там и все растет, растет, пока не станет таким большим, что аист увидит его, выловит и принесет людям, в какую-нибудь семью, где уже давно мечтают иметь такого милого ребенка» (сказка «Пейтер, Петер и Пер» Г. Х. Андерсена). В наши дни это поверье трансформировалось в ритуал под названием «выпустить аиста», распространенный среди женщин, долгое время не имеющих возможности родить своего ребенка – женщина сразу после рождения младенца произносит имя той, которая долгое время занимается планированием беременности. Считается, что после этого ритуала долгожданная беременность обязательно наступит.

Что касается капусты и обнаружения под ее листом младенца, выражение «нашли в капусте» предположительно связано с русским обрядовым праздником «Капустницы» или «Капустинских вечеров». Празднование начиналось в сентябре, со дня Воздвижения, и продолжалось две недели. В это время завершался сбор урожая капусты и начиналась ее заготовка на зиму. Праздник этот особо почитался женщинами и девушками, так как во время рубки капусты происходил смотр невест, а там уж «честным пирком да и за свадебку», так что потом говорили: «В капусте познакомились, в капусте и ребенка нашли» – отсчет времени раньше был не по датам, а по праздникам.

Психологическое бесплодие

Сказка – это отображение реальной жизни в некоем метафорическом контексте. И потому сказочные проблемы, связанные с невозможностью родить ребенка, находят свое отражение и в отнюдь «не сказочной», настоящей жизни. В последнее время в обществе все чаще стала обсуждаться проблема бесплодия, причем связанного не только с физиологическими, но и с психологическими проблемами. Если, например, акушер-гинеколог не выявляет каких-либо видимых причин бесплодия, то в карте может появиться диагноз: «бесплодие неясного генеза», то есть бесплодие по непонятным причинам. В подобных случаях специалисты стали говорить о психологических аспектах, препятствующих беременности, когда женщина неосознанно сопротивляется появлению ребенка в семье, и в среде психологов и психотерапевтов появился термин «психологическое бесплодие».

Хотя многие и считают психологические факторы субъективными, они все же могут опосредованно влиять на весь организм. Приходя на консультацию, женщина может рассказывать о том, как она мечтает о детях, искренне веря в то, что это – ее единственный смысл в жизни, но подсознательно у нее может быть масса причин, по которым она все-таки боится стать матерью. В данном случае необходимо выявить настоящую проблему, проанализировать и постараться разобраться в истинных причинах «самозапрета» на беременность. Причины могут быть разными: мнения, основанные на стереотипных представлениях, бытующих в обществе, или на неудачном опыте родных и подруг. Появляются установки, что ребенок – это «непосильная ноша», а воспитание – «тяжкий труд», что личной жизни с появлением малыша приходит конец, да и с карьерой можно распрощаться, «страдает» фигура, и это может сказаться на отношениях с мужем. И тогда можно услышать подобные истории: «Мы живем с мужем в гражданском браке уже несколько лет. Очень хотим детей, но ничего не получается. Прошли с мужем полное обследование у врачей, но никаких диагнозов, препятствующих беременности, не обнаружено. Я каждый месяц покупаю тест „на беременность“, а потом, когда заветные полосочки не появляются, – всегда плачу».