«Помогите понять мой сон…». Заметки специалиста, работающего со сновидениями - Денис Новиков

У племени ирокезов, задолго до появления психоанализа, существовало представление о том, что в сновидениях проявляет свои желания скрытая и бессознательная часть души. Если эти желания оставить неудовлетворенными, это может привести к телесным и душевным заболеваниям. Поэтому существовал ритуал, во время которого человек, которому приснился сон мог отреагировать свои желания. Причем в это время он мог переступать через принятые моральные нормы и принципы – мог например получать ценные вещи или заниматься любовью с супругом другого человека19

В картине мира австралийских аборигенов, понятие «время сновидений» имело, по крайней мере, четыре аспекта: начало всех вещей, жизнь и влияние предков, образ жизни и смерти и источник жизненной силы20. Мы здесь видим, что понятие «сновидения» имеет более широкое понимание, чем в современных языках и оказывает влияние на всю человеческую жизнь. В современной психотерапии сходного расширенного понимания сновидения придерживается процессуальная психотерапия.

Большой интерес представляет исследование Т. А. Молдановой посвященное исследованию роли сновидений в жизни ханты. Это исследование интересно, прежде всего тем, что автор сама принадлежит хантыйской традиции и практикует работу аутентичную для хантов работу со сновидениями21

Хочется подробнее остановится на основных моментах этого исследования. Хантыйское слово вэлум («сновидение») связано со словом вэлты («жить») и буквально переводится как «прожитое», т.е. видения во сне – это прожитая жизнь. В традиционной культуре сновидения обязательно рассказывались другим людям. Если сон был тревожный, с негативным оттенком, то для нейтрализации его воздействия нужно было рассказать этот сон людям старшего возраста, и чем больше разница в возрасте, тем лучше. Необходимость передачи плохого сна от младшего к старшему в народе объяснялось тем, что иначе сон может «сбыться» (йусты) для другого члена данной группы. Согласно распространенным представлениям хантов, мир сновидений – это иной, потусторонний, но вполне реальный мир, в который может попасть одна из «душ» человека (ис) в том или ином облике (ис хур). По традиционным понятиям, у мужчин пять «душ», у женщин – четыре. Наряду с этим считается, что некоторые персонажи и предметы сновидений – чаще всего это ис хур умерших или живых людей – сами могут являться к человеку и воздействовать на другую «душу».

Сновидения делятся на три категории: простые, прямые и сбывающиеся (или истинные) сновидения. Простые сны ничего не значат. Отличительная особенность простых снов в том, что они неэмоциональны, вспоминаются фрагментарно и быстро забываются. При прямом сновидении душа уходит в будущее, но не в иной мир, все увиденное соответствует земной реальности. Так, например, сновидица видит мужчину в белом халате, который подводит ее к столу, на котором лежит кто-то накрытый белой простыней. Когда ей сообщили о смерти матери, в больнице ее встретил доктор, которого она видела во сне, обстановка вокруг была точно такой же, как ей приснилось. Истинные сновидения требуют толкования. Толкования основываются на расшифровке символов сновидения. Интерпретация образов передавалась в устной форме у хантыйского народа. Наконец четвертая категория снов – истинные сновидения снятся только особым людям, а образы сновидения являются божествами высокого ранга. Особые люди – это «понимающие сновидения» и «делающие сновидения». Понимающие – это те, кому с детства снились яркие, эмоциональные сны. Полагают, что они имеют щарт – шаманское дарование. «Делающие сны» – люди которые исследуют собственные сновидения. К ним обращаются люди с просьбой увидеть определенный сон, дающий ответ на тот или иной вопрос. Есть также те, кому часто снятся истинные сны, причем они могут быть не в состоянии истолковать сновидение и вынуждены обращаться к толкователям.

Тибетские сновидческие практики

Тензин Вангьял Ринпоче – лама тибетской традиции Бон знакомит своих западных последователей с тибетской традицией работы со сновидениями22.

Эта традиция весьма близка к буддизму и учит об иллюзорности бытия человека в этом мире. А раз бытие человека вообще во многом иллюзорно, сон не менее реален, чем состояние бодрствования.

Для того, чтобы понять, что такое сновидение, следует обратиться к учению о неведении (маригпа). Неведение – ошибочное восприятие мира, разделяющее единое бытие на то и это, правильное и неправильное, удовольствие и страдание. Культурные табу и философско-религиозные диспуты являются следствием неведения. Следствием неведения являются эмоции, которые можно назвать отрицательными, т. е. такие, которые порождены разрывом между желаемым (стремлением к удовольствию или избеганием боли) и действительным. Поступки, совершаемые под влиянием этих эмоций, называются кармическими следами. Кармические следы оказывают влияние на наше будущее. Автор книги «Тибетская йога сновидений» приводит пример кармических следов на грубом уровне, хотя та же самая динамика действует даже на самых тонких и скрытых уровнях переживаний. Человек вырос в доме, где постоянно ссорятся. Проходит тридцать или сорок лет с тех пор, как он покинул дом, и вот однажды, проходя по улице, он слышит, как люди бранятся. Этой же ночью ему снится сон, в котором он ссорится с женой. Проснувшись утром, он расстроен и замкнут. Жена замечает это и реагирует на его настроение, что раздражает его еще больше. Последовательность этих переживаний дает нам некоторое представление о кармических следах. В детстве этот человек реагировал на домашние ссоры страхом, злостью и обидой. Он ощущал отвращение к ссорам, что было вполне нормальной реакцией, и это отвращение оставило след в его сознании. По прошествии десятилетий он проходит по улице и слышит перебранку – это вторичная причина, которая стимулировала старый кармический след, который ночью проявился в сновидении.

Тибетская традиция работы со сновидениями ставит своей задачей освобождение негативных эмоций, что ведет к переработке кармических следов. Практика работы с кармическими следами подразумевает осознанность во время сновидения («это сон») и осознавание, что жизнь в состоянии бодрствования тоже, по сути, является сном. По сути – это сны-проекции сознания сновидца.

Кармическими следами обусловлены обычные, «сансарные» сновидения. Смысл, который мы обнаруживаем в этих снах – это тот смысл, который мы на них переносим: он вкладывается спящим, а не является неотъемлемым свойством сновидения.

По мере развития осознавания, появляются более отчетливые и запоминающиеся сны – так называемые «сны ясности». В таких снах появляется ощущение, что ты что-то нашел, поскольку часть переживаний этого сна приходит из «сознания, скрытого под уровнем привычного Я». Владеющие йогой сновидений и продвинувшиеся далеко на этом пути видят Сны Ясного Света – это особое состояние сознания, лишенное двойственности.

Сны могут использоваться сами по себе в качестве духовной практики. Они могут давать переживания, побуждающие того, кто их видит, избрать духовный путь. Они могут помочь определить, привильно ли выполняется та или иная духовная практика (это часто происходит при посредничестве наставника). Работа со сновидениями помогает исцелять душевные раны и энергетические заторы в организме.

Христианская традиция

Тема сновидений занимает свое важное место в христианской традиции. Священные христианские тексты содержат описания удивительных сновидений. Крайне интересен сон Мардохея, описанный в книге Есфирь:

«Во второй год царствования Артаксеркса великого, в первый день месяца Нисана, сон видел Мардохей, сын Иаиров, Семеев, Кисеев, из колена Вениаминова, Иудеянин, живший в городе Сузах, человек великий, служивший при царском дворце. Он был из пленников, которых Навуходоносор, царь Вавилонский, взял в плен из Иерусалима с Иехониею, царем Иудейским. Сон же его такой: вот ужасный шум, гром и землетрясение и смятение на земле; и вот, вышли два больших змея, готовые драться друг с другом; и велик был вой их, и по вою их все народы приготовились к войне, чтобы поразить народ праведных; и вот – день тьмы и мрака, скорбь и стеснение, страдание и смятение великое на земле; и смутился весь народ праведных, опасаясь бед себе, и приготовились они погибнуть и стали взывать к Господу; от вопля их произошла, как бы от малого источника, великая река с множеством воды; и воссиял свет и солнце, и вознеслись смиренные и истребили тщеславных» (Есф. 1, 1)

Мардохей, осознав пророческое значение сновидения, целый день «содержал этот сон в сердце и желал уразуметь его во всех частях его». Он неожиданно узнает о заговоре против царя. При чтении текста определенно чувствуется связь между сном и раскрытием заговора. Царь приближает Мардохея и начинается череда событий, символически открытая Мардохею во сне. После того, как все события произошли, Мардохей сам толкует свой сон: «И сказал Мардохей: от Бога было это, ибо я вспомнил сон, который я видел о сих событиях; не осталось в нем ничего неисполнившимся. Малый источник сделался рекою, и был свет и солнце и множество воды: эта река есть Есфирь, которую взял себе в жену царь и сделал царицею. А два змея – это я и Аман; народы – это собравшиеся истребить имя Иудеев; а народ мой – это Израильтяне, воззвавшие к Богу и спасенные» (Есф 10, 3).