Освящение дома - Сергей Милов

После того, как все стены помазаны елеем, необходимо зажечь напротив каждого изображения креста (на всех стенах) свечи. В этот момент хор поет стихиру «Благослови, Господи, дом сей, и исполни его земных Твоих благ…» В этой стихире, в частности, испрашивается не только благословение Божие, но и всякое изобилие для освящаемого дома: всякое изобилие небеснаго и земнаго Твоего благословения тем даруй… Комментируя данную часть чина освящения, отец Геннадий Нефедов пишет: «В стихире, которую поет хор, содержится призыв ко Господу сохранить сей дом, исполнить его земных благ и сохранить его будущих обитателей «от всякого злого обстояния» [5, с. 309].

По окончании пения стихиры, священник должен встать лицом к востоку и, если есть на то желание, прочесть отрывок из Евангелия от Луки, зачало 94 (Лк. 19, 1–10). Это тот отрывок из Евангелия, в котором рассказывается о приходе Господа Иисуса Христа в город Иерихон. При входе в город, среди толпы встречающих, был и начальник мытарей Закхей, который желал увидеть Господа. Так как Закхей был мал ростом, то для того, чтобы увидеть Христа, он забрался на дерево. Увидев на дереве Закхея, Господь обратился к нему, призвав его спуститься вниз и сказав, что ныне Он должен войти в дом начальника мытарей. Закхей принял Христа у себя в доме, а на ропот людей, которые считали, что недостойно входить иудею в дом того, кто работает на римскую власть, Христос ответил: Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее (Лк. 19, 10). Своими действиями Господь не только освятил дом Закхея, но и призвал его к новой чистой и праведной жизни. Протоиерей Геннадий Нефедов комментирует: «Этот отрывок из Евангелия Церковь предлагает жильцам нового христианского дома в назидание, поучая их, что Господь всегда приходит в дом к тому, кто жаждет Его видеть» [5, с. 309–310].

После чтения отрывка из Евангелия, читается 100-й псалом из Псалтири царя Давида: Милость и суд воспою Тебе, Господи: пою и разумею в пути непорочне… В момент чтения псалма священник должен совершить каждение всего освящаемого жилища.

Далее следует ектения «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молим Ти ся, услыши и помилуй». В данной ектении священник испрашивает у Господа благословение на освящаемый дом, а также на тех, кто в нем живет или будет жить, с упоминанием их имен. Также испрашивается, чтобы Господь Бог послал дому сему Своего ангела, который бы во всем оберегал жилище и всю семью. В частности, произносятся следующие слова: о еже сохранити их [семью – С.М.] от глада, огня, меча и нашествия иноплеменник, и всякия смертоносныя раны… В последнем прошении ектении священник молится о всех братиях и за всех христиан.

Последней частью чина освящения является произнесение священнослужителем особого возгласа: «Услыши ны Боже, Спасителю наш, упование всех концев земли…» Хор завершает этот возглас пением: Аминь.

В конце чина освящения священник совершает отпуст, произносит пожелание многолетия данному дому, благодарит Господа Бога за помощь и благословение жилища. После этого он может покинуть дом.

Отметим, что существует традиция, по которой после совершения обряда освящения священника приглашают к столу на чай. В этом нет ничего плохого; наоборот, личное общение, беседа, вопросы и ответы священника на них, несомненно, имеют положительный смысл. В дальнейшем это может перерасти в постоянное общение со священником, воцерковление (для тех, кто еще только на пути в Церковь), духовное наставничество. Поэтому, пригласить священника отдохнуть и побеседовать в освященном им доме, за чашкой чая, будет добрым завершением богоугодного дела.

Примеры языческих обрядов и их недопустимость

Рассмотрев христианское понимание важности освящения жилища, теперь обратимся к тем языческим традициям, которые не только когда-то существовали, но, к сожалению, иногда проникают даже в жизнь православного человека. Для того, чтобы полнее понять языческую традицию, ее основу и недопустимость применения для христианина, обратим внимание на следующее. Во-первых, приведем ряд примеров из языческих обрядов ряда народов мира, которые также трепетно относятся к святости своего дома или селения. Во-вторых, обратимся к тем языческим традициям (обрядом это все же не назовешь), которые еще встречаются в жизни современных людей, подчас, даже тех, кто считает себя христианами.

На протяжении всей истории человечества, после изгнания первых людей из райского сада, люди продолжали обращаться к Богу. Однако, в связи с тем, что непосредственное знание о Боге было утрачено, а разум помутнен грехом (опять же в смысле ясности знания о Боге), люди стали обожествлять и обращаться со своими просьбами к природным стихиям (огонь, вода, воздух, земля), животному миру или идолам, созданными своими руками. Единственным народом, который не утратил веры в истинного, единого Бога, благодаря своим праведникам и пророкам, был народ древнего Израиля. Поэтому они были ограждены Богом от опасности впасть в искажения в своей религиозной жизни. Господь Бог Сам вел Свой избранный народ в рамках истинного вероучения. Другие же народы, которые не сохранили преданности истинному Богу, а наоборот все более укоренялись в своих искаженных представлениях, постепенно создавали свои собственные религиозные системы, которые не были истинной религией, а являлись делом рук человеческих. Более того, в своей основе все эти ошибочные системы, в том или ином виде, стали способом поклонения падшим духам, так как, если центром их веры был не Бог, то место оставалось только для Его врага – падшего ангела, диавола и тех ангелов, которые пали вместе с ним. Соответственно с этим у языческих народов формировались такие культы, в которых выражалось их собственное представление о добре и зле, о нравственных ценностях и так далее. А так как после грехопадения первых людей природа человека была поражена грехом, то, соответственно, и все страсти, грехи и слабости людей стали также частью языческих религиозных культов. Именно поэтому, будучи в некоторых аспектах несколько похожим на религиозный обряд, обращенный к истинному Богу, языческий культ все-таки ориентирован не на Истину, а на падших духов, подчас он очень примитивен и груб.

В книге «Золотая ветвь» известного западного исследователя языческих культов Джеймса Дж. Фрэзера приводится немало примеров того, как различные народы и племена относились к своему жилищу (дому или селению). Приведем ряд наиболее красноречивых примеров, показывающих грубость языческого мировоззрения и его отличие от духовной возвышенности истинного богопочитания. При этом, правда, стоит понимать, что для самих этих народов это было единственно правильное отношение к тем божествам, которым они поклонялись. Проблема же здесь заключалась в том, что эти народы, опять же, были вне истинного знания о Боге, а христианская миссия еще до них не дошла.

В одном из примеров, которые приводит Фрэзер, рассказывается о том, как жители одной из областей Земли очищают свои дома от злых духов, которые, по их мнению, являются причиной тяжелых эпидемий.

Приведем этот пример полностью: «Если ряд бедствий или эпидемия тяжелой болезни обрушились на то или иное селение в Минагасской области на Целебесе, его обитатели возлагают ответственность за это на злых духов, которые наводнили селения и которых нужно изгнать. Однажды утром все жители селения – мужчины, женщины и дети – оставляют свои дома, вынося на себе свой скарб, и поселяются во временных хижинах, построенных за пределами селения. Там, принося жертвы и готовясь к заключительному обряду [курсив – С. М.], они проводят несколько дней. Наконец мужчины – часть из них в масках, а другая с вычерненными лицами, – вооружившись мечами, ружьями, пиками и метлами, осторожно, крадучись, возвращаются в покинутое селение. Прокравшись, они по знаку жреца начинают метаться по улицам, врываться в дома и пробегать под ними (их дома строятся на сваях), пронзительно крича и нанося удары по стенам, дверям и окнам, чтобы прогнать злых духов. После этого в селение со священным огнем вступают жрецы и остальные жители. Держа в руках этот огонь, они по девять раз обходят вокруг каждого дома и три раза вокруг лестницы, которая к нему ведет. Затем они вносят огонь в кухню, где он должен непрерывно гореть в течение трех дней» [11, с. 574–575]. Как видно из приведенного примера, здесь, как и в христианстве, людьми также делается попытка уберечь свое жилище от злых духов. Однако, в отличие от христианства, здесь в борьбе со злом используется магия, которая в своей основе является обращением человека к тем же падшим духам. То, что этот обряд является магическим, видно из совершаемых действий и используемых атрибутов. Здесь и возносимые жертвы, и использование священного огня, и ритуальные действия (крики, удары и так далее). Конечно, необходимо понимать, что эти люди, скорее всего, еще не имеют знания об истинном Боге, но в этом и заключается главная трагедия языческих культов – люди в борьбе со злом обращаются к служителям зла – падшим духам. О том, что такое действие не может принести доброго плода, в Евангелии говорит Сам Господь Иисус Христос: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?