Молитвенник - Александр Гопаченко

Сошедши на землю, Сын Божий воплотился (т. е. принял человеческое тело) от Духа Свята и Марии Девы, которая поэтому носит наименование Богородицы, и вочеловечился, т. е. стал подлинным человеком, принял, кроме тела, и душу человеческую, не переставая быть Богом; иначе говоря, мы признаем, что в Иисусе Христе два естества: Божеское и человеческое.

4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребенна.

В четвертом члене символа веры мы научаемся веровать в распятие, страдание и погребение Господа Иисуса Христа.

Сошедши с небес на землю и став человеком, Иисус Христос в течение трех лет проповедовал людям истинное учение. Иудейские старейшины и книжники возненавидели Его за то, что Он обличал их гордость, лицемерие и сухой формализм; они сочли богохульством Его утверждение «Яи Отец одно» (Ин 10. 30), оклеветали Его перед властями и народом, что и явилось причиной Его смерти.

Так Христос был распят на кресте и умер за ны, т. е. за всех нас, за наши грехи.

Словами при Понтийстем Пилате определяется точно историческое время этого события. Понтий Пилат был Римский наместник, правивший Иудеей. Крестная смерть Иисуса Христа предварялась и сопровождалась страданиями.

Вся земная жизнь Иисуса Христа была полна трудов, гонений и опасностей. Припомним неблагодарность иудеев и покушения их на жизнь Христа, предательство Иуды, отречение Петра, ложные обвинения. Но самые тяжкие страдания Господа Иисуса Христа начались за два дня перед смертью Его. Его много били, ругались, насмехались над ним, на Его голову возложен был терновый венец, наконец Его распяли на кресте между двумя разбойниками. Иисус Христос умер среди страданий на кресте и был погребен благочестивым Иосифом Аримафейским.

Следует знать: 1) что не божеское, а человеческое естество Иисуса Христа страдало и было распято, ибо Божество ни страданиям, ни смерти подвергаться не может; 2) страдания и крестная смерть Иисуса Христа были вольные: Он страдал и умер не потому, что не мог этого избежать, а потому, что Сам, по великому милосердию Своему, пожелал пострадать за нас.

5. И воскресшаго в третий день по писанием. В пятом члене символа веры мы научаемся веровать в воскресение Иисуса Христа. Он воскрес из гроба собственною Своею силою, как победитель смерти. Этим Он и в нас укрепил веру в то, что и мы после своей смерти воскреснем, восстанем из гробов, явимся на суд Божий и будем жить вечно. Иисус Христос воскрес в третий день после крестной смерти, по писанием, т. е. согласно с тем, что было написано об этом ветхозаветными пророками (Исаиею, Иеремиею, Давидом и другими), которые с точностью предсказали о страданиях, смерти и воскресении Иисуса Христа.

6. И восшедшаго на небеса и седяща одесную Отца. В шестом члене символа веры мы научаемся веровать в вознесение Иисуса Христа на небо. Иисус Христос вошел на небеса человеческим естеством, Божеским же Он всегда пребывал и пребывает на небесах, ибо небеса — место особенного присутствия Божия. Слова: седяща одесную Отца, означают, что Иисус Христос, Сын Божий, имеет равное могущество и славу с Богом Отцом.

7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же царствию не будет конца.

В седьмом члене символа веры мы научаемся веровать во второе пришествие Господа Иисуса Христа на землю. Паки грядущаго — опять имеющего прийти, со славою: в первый раз Господь приходил на землю в уничижении, чтобы спасти нас от греха и проклятия, во второй же раз придет во славе, в сопровождении ангелов Своих, чтобы судить людей, как живых, которые доживут до второго пришествия Господня, так и мертвых, которые тогда воскреснут.

Совесть откроет каждому человеку, после его смерти, все его грехи — не только дела, но и все мысли и желания. На «страшном судилище Христовом» все это обнаружится перед ангелами и людьми и «грешники пойдут в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф 25.46).

Словами: Его же царствию не будет конца, мы выражаем, что блаженство праведных и мучения грешных будут продолжаться вечно.

Время второго пришествия и праведнаго суда Божия неизвестно ни людям, ни ангелам, но одному Богу.

8. И в Духа Святаго, Господа Животворящаго, иже от Отца исходящаго, иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима, глаголавшаго пророки.

В восьмом члене символа веры мы научаемся веровать в Духа Святаго. Мы называем Его Господом потому, что Он есть истинный Бог, как и Бог Отец и Бог Сын, ибо имя «Господь» есть имя Божие. Мы называем Его Животворящим.

При творении мира Дух Святой носился вверху первосозданной воды и вливал живительную силу, все созидающую и обновляющую. Особенно же Дух Святый именуется животворящим по Своему благодатному действию на духовную жизнь человека: Он подает нам силы к преуспеванию в добродетельной христианской жизни и посылает нам благодать Свою в таинствах.

Словами: иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима, мы свидетельствуем, что Богу Духу Святому принадлежит поклонение и слава такие же, как и Богу Отцу и Сыну.

Глаголавшаго пророки значит, что пророки ветхозаветные предсказывали не сами от себя, проповедовали не свое учение, но через них говорил Дух Божий.

9. Во Едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. В девятом члене символа веры мы научаемся веровать в Церковь Христову. Мы называем ее: 1) Единою потому, что в ней неизменно пребывает принцип Единства, которым является вечно действующий в Церкви Дух Святый. Кроме того: все истинно верующие христиане имеют единую веру, единый закон Божий, общие для всех Богоустановленные Таинства, Единого и невидимого Главу Церкви — Христа и единый видимый высший авторитет в Церкви, который осуществляет это единство здесь на земле; 2) Святою потому, что она освящена Иисусом Христом через Его страдания, учение, молитву и через таинства; 3) Соборною потому, что она собирается или составляется из людей всех времен и народов; 4) Апостольскою потому, что Церковь непрерывно и неизменно сохраняет от Апостолов и учение и преемство даров Святого Духа. Со времен апостольских и непрерывно до наших дней Церковь управляется пастырями, которых законным способом поставили сами Апостолы, а после, преемники Апостолов (Епископы).

10. Исповедую едино крещение во оставление грехов.

В десятом члене символа веры мы научаемся исповедовать, т. е. признавать таинства.

Таинств семь: крещение, миропомазание, покаяние, причащение, священство, брак и елеосвящение (Объяснение см. ниже, стр. 215).

11. Чаю воскресения мертвых. В одиннадцатом члене символа веры мы выражаем твердую веру в то, что мертвые воскреснут. Чаю значит «ожидаю». Люди умершие не уничтожились, души их находятся в месте, назначенном Богом, и там ожидают всеобщего Воскресения Мертвых. Оно будет состоять в том, что тела умерших, соединясь с душами их, оживут и будут бессмертны. Господь наш Иисус Христос воскресением Своим доказал, что и наше воскресение несомненно будет; Его же Самого пример может научить нас, в чем оно будет состоять. Тело Иисуса Христа, во время земной Его жизни, было видимо, осязаемо, подвержено страданиям и смерти, после же воскресения тело Господа стало легким, тонким, всепроницающим, бессмертным, так сказать, духовным: неподчиняющимся законам материи. Такими же восстанут из гробов после воскресения тела мертвых и такая же перемена произойдет с телами тех, которые доживут до второго пришествия Господа.

12. И жизни будущаго века. Аминь. Двенадцатый член Символа веры учит с верою ожидать жизни будущаго века. После воскресения мертвых и страшного суда Божия настанет вечная жизнь, радостная и блаженная для праведных и мучительная для грешных. Вечное блаженство праведных будет состоять в том, что они будут непрестанно созерцать Бога во свете и славе и находиться в соединении с Ним. Не все праведные в равной степени будут наслаждаться блаженством, но по мере заслуг их. Состоянию вечного блаженства совершенно противоположно будет состояние вечных мук грешников. Они будут удалены от Бога и глубоко почувствуют такое удаление, совесть будет терзать их при воспоминании о беззаконно проведенной ими жизни и о том, что уже невозможно изменить этого преступного положения. Вместе с душою будет осуждено на мучения и тело грешников, участвовавшее во грехах.