Премудрость нашего спасения - Симеон Солунский

164. О том, что и при наречении бывает молебен, воскурение фимиама и освящение

После того, как новоизбранный произнесёт славословие Богу, читаются молитвы Трисвятое, Отче наш и все другие, соответствующие моменту, потому что совершается дело божественное и предварять его должны Бог и молитва, освящающая и возводящая к Нему.

По окончании молитвы и совершении отпуста избранный становится пред страшным жертвенником, в священных вратах алтаря, и посланные от архиепископа, встав со свечами в руках посреди храма и взирая на храм, или, лучше сказать, на Бога, произносят слова наречения, а именно: Святейший архиепископ и его священный собор нарекают священство твоё во архиерея такой-то святейшей Церкви . Выслушав их, наречённый даёт подобающий ответ.

Во-первых, он благодарит Бога, что удостоился того, что с ним <теперь> совершается; во-вторых, благодарит архиепископа и Священный Синод, которые избрали его служителем данного дела и соблаговолили удостоить такой чести; в-третьих, он молится, чтобы благодатью Божией и молитвами избравших его послужить Ему достойно и богоугодно.

Таким образом, он становится женихом Церкви, которая вверяется ему пред престолом и гробом Христовым, пред святыми Ангелами и людьми. Поставляемый в епископа изъявляет согласие и, приняв Церковь, обязуется иметь о ней попечение и промышлять о ней.

После этого уже приготовляется всё необходимое к совершению рукоположения.

165. О рукоположении епископа

По наступлении воскресного дня в церковь собираются все архиереи, участвовавшие в избрании. Приходит и архиепископ для совершения рукоположения вместе с ними, или, лучше сказать, Сам Христос, через них совершающий Таинства, которые Он заповедал. Собираются также все клирики и миряне.

Перед началом священной литургии ставится посреди церкви возвышение, на котором и садится на престол великий архиерей, а пониже устраиваются по обе стороны другие престолы, на которых садятся епископы.

166. Об исповедании веры и первом запечатлении

Потом певцы выходят, кланяются первому великому архиерею как изображающему Спасителя Христа и трижды величают его, произнося: Исполла эти, дэспота (на многие лета, владыка)! — радуясь сему божественному делу и молясь о продолжении его жизни и служения.

Затем и прочие клирики поочерёдно совершают то же самое и становятся в порядке, предусмотренном уставом.

И наконец, выходит и хиротонисанный в епископа, предшествуемый клириками и самим хартофилаксом как лицом уполномоченным и с самого начала служащим при сем деле.

167. Что означают изображаемые на полу три реки, город и орёл

Избранный епископом, пройдя три реки, начертанные на полу мелом и означающие дар учительства, к которому он призван, останавливается над городом, также нарисованным и означающим епископство. Наверху города начертан орёл, означающий чистоту, православие и высоту богословия. Это изображалось и при Иоанне Богослове, ученике, девственнике и наперснике Христовом, «сыне громовом» [188].

Посему орёл окружён сиянием как означающий богословие и благодать.

Итак, став над городом, избранный произносит своё исповедание, свидетельствуя истинность того, что будет говорить, и читает священный Символ веры правильно и так, как он составлен отцами. Также читает и прочее из исповедания православных отцов, в том числе и то, что епископство им не куплено, а честно достигнуто и что будет он управлять паствой чисто и безукоризненно.

Наконец, зачитывает и собственную подпись, которой запечатлевает и исповедует всё сказанное, свидетельствуя, что он и пастве своей будет проповедовать то же православное учение, которое сейчас исповедал, и сохранит его до конца.

168. О первом запечатлении крестным знамением

По совершении всего этого хиротонисанный ступает на изображение орла — символ богословия и высоты учения. Потом, обнажает голову с помощью хартофилакса, ибо на главу избранный должен получить благодать, а также этим выражается, что глава ему есть Христос и архиепископ его, от которого он получает рукоположение. Потом он преклоняет голову в знак покорности и принятия благодати Христовой во смирении.

И когда хартофилакс, придерживая запечатлеваемого за шею, произнесёт: Повелите , епископы встают, а архиепископ, встав на возвышении, простирает сверху руку и, запечатлевая рукополагаемого, говорит: Благо дать Всесвятого Духа чрез нашу мерность проручествует тебя во епископа (или митрополита такого-то), и прочее, и в конце творит крест в ознаменование того, что не он сам, но через него рукополагает посвящаемого Христос.

Между тем, как певцы поют: Исполла эти, дэспота, ибо надо молиться о даровании нам благодати Божией, избранный епископом восходит на возвышение, целует колено восседающего архиепископа, совершая поклон ему, в знак покорности перед Богом, и десницу его как рукоположившего его, а также и ланиту его, ради любви и единения во Христе.

Подойдя затем и к избравшим его епископам, целует их в уста как уже начинающий быть равночинным с ними и почитающий уста их, избравшие его, и, кроме того, во имя любви и мира во Христе.

После этого, снова ступив на изображение орла, преклоняет голову. Когда хартофилакс произнесёт: Повелите , снова встают епископы и сам архиепископ, который, простирая руку, возглашает: Благодать Всесвятого Духа да будет с тобою, запечатлевает его и отпускает.

169. О том, что наречение есть соглашение, взаимное обязательство и залог и что вручение сего залога, божественные брачные дары и залоги благодати суть исповедание, запечатление и целование

Таким образом, избранный епископом уже получил от Церкви залоги и сделался совершенным женихом, получая сию печать вместо перстня, совершая бесстрастное и священное целование, или, как говорит святой Павел, целуя святым целованием и уже приемля Церковь своей рукою.

Посему и совершаемое при этом — светло, как великолепные предбрачные и брачные дары, которые суть вера, истинное, безукоризненное и правое исповедание Бога и обещание сохранить вверяемую ему Церковь в любви, мире и наследии спасения.

Однако рукоположенный ещё не есть совершенный муж её, ещё не сделался единым с нею телом, а потому он готовится стать им, и не <обыденно и> просто, но словно на браке великого и чистого Жениха Христа, Который, вручив Церкви светлый залог — Кровь Свою, сделал её Невестой Своей, Сам будучи непорочным и чистым, Который её, бывшую прежде блудницей, сделал непорочной; бывшую обнажённой — сделал благоукрашенной, нечистую — чистой и лукавую и постыдную рабу — царицей.

После же начала богослужения первый архиерей сам начинает Божественную литургию и совершает первый вход — как принято — с архиереями и священниками.

170. Для чего избранный епископом надевает епигонатий и не выходит при первом входе

Избранный епископом стоит в диаконике, одетый и украшенный епигонатием (т. е. палицей) как уже получивший залог пречистой Невесты — Церкви. Он получен новоизбранным в знак Христовой победы силою Креста, совершённой Им в непорочности и чистоте. Новый епископ получил также залог Воскресения прекрасного Жениха — Иисуса Христа Бога нашего. Всё это и означает епигонатий, висящий при его поясе, как меч, изображающий крест и воскресение, и являющий победу над смертью, ибо таков смысл начертанного на епигонатии.

Однако при входе рукоположенный не выходит сам, но, как готовящийся вступить в многочестный брак, особо и с почестями вводится, что, собственно, и составляет вход его.

Он выводится из диаконика и с предшествующими ему диаконами и придерживающими его двумя пресвитерами через правую часть храма и солею доходит до алтаря.

Здесь и совершается Таинство божественного брака, которое происходит следующим образом.

Этот брак духовный, или рукоположение, совершается после первого входа, как происходило с самого начала, ибо когда Владыка воплотился и пострадал за нас, воскрес и вознёсся на Небеса, что и символизируется первым входом, после того и сошёл Дух Святой, Который рукоположил преемников Спасителя и явил их сопрестольными Ему. Поэтому и ныне, когда архиерей вместе с прочими войдёт в святилище, как на Небеса, и прежде, чем они взойдут на сопрестолие, как на пренебесный престол, тогда вводится и посвящается рукополагаемый. Таким образом он делается сопрестольным им.

Это рукоположение совершается после Трисвятой песни — песни ангельской, согласного пения горних и дольних, и по совершении печати трикирием, при подножии священного престола, а не на престоле. Ибо Господь нисходит к нам, желая освятить нас и возвысить.