Толкование Библии - Крэйг Кинер
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Плевок на человека, был одним из самых наибольших оскорблений, которое можно нанести человеку, а для Иудеев, плевок не Иудея, в частности, приравнивался к нечистоте. Римляне раздевали своих пленников — это было особенно постыдно для Иудея Палестины; после этого, жертву публично вешали.
Обычно, осужденный человек должен был нести горизонтальную перекладину (лат. Patibulum) креста самостоятельно, до того места, где его ожидала вертикальная перекладина (лат. Palus); но спина Иисуса была слишком сильно изуродована уже, для того, чтобы он был способен нести свою перекладину (27:26). Такие избиения часто оставляли куски плоти этого человека свисать в виде кровавых полос, иногда, открывая кости человека, а иногда вызывая преждевременную смерть человека от потери крови и пережитого шока. По этой причине, солдатам пришлось прибегнуть к помощи Симона Киринеянина, для того, чтобы он нес перекладину Иисуса. Киринея — был большим городом в современной Ливии, Северная Африка, в котором, находилась большая община иудеев (приблизительно одна четвертая часть всего населения города), без сомнений к этой общине присоединилось большое число обращенных из язычников. Подобно множеству Иудеев и Обращенных из разных уголков империи, Симон, также пришел в Иерусалим на праздник. Для Римских солдат не было сложно «убедить» кого‑либо послужить, перенести что‑либо для них. Вопреки учению Иисуса в Мтф. 16:24, солдатам пришлось взять первого попавшегося наблюдателя для того, чтобы сделать то, что ученики Иисуса отказались сделать.
Распятие было наиболее позорным и болезненным видом казни во всем Римском мире. Не имея возможности уединиться в уборной для того, чтобы избавиться от экскрементов, умирающий человек был вынужден делать это перед всеми. Иногда солдаты привязывали заключенного к кресту, иногда — они прибивали гвоздями, именно так они поступили с Иисусом. Умирающий человек не имел возможности отогнать насекомых, привлеченных к его окровавленной спине и другим ранам. Иногда жертвы распятия умирали только на третий день своих страданий.
Иерусалимские женщины готовили на основе вина готовили напиток, убивающий боль для осужденных; Иисус отказался от него (ср. 26:29). Вино, смешанное со смирною, в Мк. 15:23, деликатес и, возможно, внешнее обезболивающее средство, в ев. Матфея названо вином, смешанным с желчью; сравните Пс. 68:22, а также подобия между Арамейским словом «смирна» и Еврейским «желчь». Даже без смирны, вино, само по себе является обезболивающим (Пртч. 31:6–7). Но Иисус отказался от него. Хотя мы и бросили его и убежали, когда Он нуждался больше всего в нас, Он пришел чтобы понести нашу боль, и сознательно принял эту боль во всей полноте. Такова Божья любовь к нам всем.
9. Годы зрелости и убийство в Мк. 6:17–29
Связь Ирода Антипы с женой его сводного брата, на которой он женился, была широко известна. Эта связь привела к тому, что он развелся со своей первой женой, отец которой, царь, по причине такого оскорбления, позднее выступил войной против Ирода и победил его. Иоанн Креститель, назвав эту связь противозаконной (Лев. 20:21), осудил сексуальную безнравственность Ирода, что, в свою очередь, Ирод Антипа мог посчитать политической угрозой, дававшей политические причины, позднее приведшие к военному поражению. (Древний Иудейский историк Иосиф Флавий, утверждал, что многие считали поражение Ирода в войне божественным судом за казнь Иоанна Крестителя).
Празднование дна Рождения, в этот период истории, мог быть Греческим и Римским, но никак не Иудейским обычаем, но, к этому периоду, многие Иудейские аристократы переняли очень многие элементы Греческой культуры. Другие источники, также, подтверждают, что среди придворных Ирода практиковалась безнравственное поведение, описанное выше. Взяв жену своего брата (Лев. 20:21), Антипа возжелал дочь своей жены Саломею (ср. с Лев. 20:14). В результате этого он произнес клятву, которую человек может произнести только в состоянии опьянения, но которая, особенно, напоминает клятву Персидского Царя, произнесенную под влиянием красоты Царицы Есфирь (Есф. 5:3, 6, 7:2), хотя просьба этой девушки была менее благородной. Но, являясь Римским вассалом, Ирод не имел власти отдать какую‑либо часть своего королевства.
Саломее понадобилось «выйти», для того, чтобы спросить совет у своей матери Иродиады, потому что женщины и мужчины обедали на банкетах раздельно. Раскопки Махерона, крепости Антипы, указывает на то, что было два обеденных зала, один для женщин и один для мужчин; по этому, вероятно, Иродиада не присутствовала в зале и не могла видеть реакции Ирода на танец. Иосиф Флавий описывает Иродиаду так же, как и Марк: она была ревнивой, честолюбивой интриганкой.
Хотя Римляне и их подопечные, обычно, казнили персон нижнего класса, и рабов используя распятие, или подобные средства; для уважаемых людей, существовала более приемлемая форма казни, обезглавливание. Тем не менее, прося головы Иоанна, Саломея хотела, чтобы ее принесли в качестве блюда для пира — высшая форма насмешки. Хотя клятвы Антипы не имела юридической силы, и Иудейские мудрецы могли освободить его от исполнения клятвы, но, нарушение клятвы перед гостями было бы очень неприятно, и даже император не мог себе этого позволить. У большинства людей вызывали отвращение лидеры, которые приносили в зал головы, но многие отчеты подтверждают, что сильные тираны, подобно Антипе, делали такие поступки.
Если у человека оставались сыновья, старший сын был ответственным за похороны отца; в данном случае, эта роль выпала ученикам Иоанна. Так как он был казнен, ученики совершили опасную задачу, если, конечно, не получили разрешения Ирода взять тело. Их смелость, можно поставить в контраст с тем, как ученики Иисуса оставили Его, когда Его хоронили!
10. Рождение Нового Царя в Лк. 2:1–14
Перепись населения использовалась для того, чтобы пересмотреть налоги. Налоговая перепись, спровоцированная уважаемым императором Августом, в данном случае, в повествовании проводит контраст между земным великолепием Цезаря и небесной славой Христа. Египетские записи о переписи показывают, что люди были вынуждены возвращаться в свои «дома» по причине налоговой переписи, но «дом», в который они возвращались — это была собственность, которой они владели, а не место, где они родились (перепись регистрировала людей неотрывно от собственности, которой человек обладал). Таким образом, Иосиф, вероятно, владел чем‑то в Вифлееме. Помолвка допускала очень многое из того, что присуще браку, но половые
