Русское искусство - Игорь Эммануилович Грабарь
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
В несравненно более «суздальском» виде сохранился Спасо-Преображенский храм в Переславле-Залесском. В нем нет еще стройности, так поражающей во владимирских церквах последующего времени, он гораздо приземистее, коренастее и архаичнее тех, но он важен для нас потому, что является в сущности единственным уцелевшим памятником из числа тех, которые могли служить прототипами появившихся позже церквей.
После смерти Юрия сын его, Андрей Боголюбский, делает Владимир столицей своего княжества и прилагает все усилия к тому, чтобы украсить его постройками, приличествующими великокняжескому городу. В 1158 году он заложил в самой лучшей части города, на горе над Клязьмой, Успенский собор, который и до сих пор составляет главную святыню Владимирского края.
Этот храм не сохранился в своем первоначальном виде: в 1183 году, после смерти Андрея Боголюбского, он подвергся страшному несчастью. В этом году, как повествует летопись, «бысть пожаръ великъ въ гради Володимери… погорѣ бо мало не весь городъ, и княжѣ дворъ великій сгорѣ, и церквей числомъ 32 и соборня церковь св. Богородица златоверхая, юже бѣ украсилъ благовѣрный князь Андрей, загорѣся сверху, и что бяше внѣ и вну узорочій и паникадила серебреная и сосудъ златыхъ и серебреныхъ безъ числа… все огнь вся безъ учета» (Лаврентьевская летопись).
Это случилось в княжение Всеволода, который был очень огорчен пожаром соборного храма и пожелал восстановить его; но так как стены были повреждены, и дубовые связи сгорели, то он при реставрации увеличил его, так что прежний собор оказался как бы заключенным в футляре. Это – единственный храм, план которого походит на план Десятинной церкви в Киеве. Не взял ли Всеволод ее за образец при восстановлении своего Успенского собора? Собор Андреевской постройки имел одну главу, а при перестройке соорудили еще четыре.
На самом устье реки Нерли, впадающей в Клязьму, Андрей Боголюбский воздвиг еще каменный храм в честь Покрова Богородицы. Храм этот, прекрасно сохранившийся, является одним из величайших созданий русского гения.
Недалеко от Успенского собора во Владимире находится храм, построенный Всеволодом III, в крещении Дмитрием, в честь своего святого Дмитрия Солунского. Это наиболее уцелевший и самый нарядный из всех Суздальских храмов дотатарской эпохи. Он был построен в конце XIII века, в то время, когда характерный стиль этих храмов достиг значительной степени развития. Действительно, Дмитриевский собор служит прекрасным образцом суздальского стиля. По своим украшениям он гораздо богаче прочих владимирских храмов: здесь резьбой по камню покрыты все верхние половины стен, все колонки, порталы, барабан купола, капители колонн.
К первым годам XIII века относится построение церкви во имя Успения Божией Матери в Княгинином монастыре во Владимире. Соборный храм в Суздале был выстроен Юрием Всеволодовичем в 1222–1233 годах.
Наконец, Святослав Всеволодович построил соборный храм в честь своего святого Георгия Победоносца в Юрьеве-Польском в 30-х годах XIII века. Вкус к обронным украшениям в это время достиг полного своего развития, так что стены Юрьевского собора сплошь покрыты роскошными узорами, высеченными из белого камня.
Таковы уцелевшие памятники, по которым можно судить об искусстве Владимиро-Суздальской области.
Архитектура Владимиро-Суздальских храмов в высшей степени своеобразна. Нигде нельзя встретить ни одной церкви, собора, дворца или здания, которое могло быть принято за образец владимирских церквей. Можно найти только частности, но нельзя встретить в целом ничего тождественного. Несомненно, что тип церквей в Суздальской области представляет смесь двух влияний: византийского и западного. Выражение летописца, употребленное по поводу построения Андреем Боголюбским Успенского собора во Владимире: «приведе ему Богъ изъ всѣхъ земель мастеры», указывает на то, что суздальские князья призывали для своих построек мастеров из разных земель. Эти пришлые мастера находились при великом князе Андрее до самой его кончины, на что есть указание в летописи.
Иноземные мастера для производства построек приглашались и после Андрея Боголюбского, при великом князе Всеволоде; доказательством может служить упоминание летописца как об исключительном случае, что епископ Иоанн для возобновления разрушавшегося от старости Суздальского собора «не искалъ мастеровъ отъ Нѣмецъ». Под именем «нѣмцевъ» нужно разуметь вообще иностранцев, так как и теперь в народе иногда придается это название всем западным людям без различия. На Западе в это время господствовал так называемый «романский» стиль архитектуры. Если обратиться к анализу форм владимирских храмов, то не трудно видеть, что многие частности действительно романского происхождения. Так, например, порталы (с откосами наружу и с колонками) – романские; пояса, идущие вокруг храмов и состоящие из полукруглых арочек, поддерживаемых колонками на фигурных подставках, – также романские; колонки, украшающие пилястры с их капителями, – западного происхождения; окна – романской формы; украшения куполов – романские. Даже самая система украшать наружные стены прилепами ведет свое происхождение из Ломбардии и Франции.
Однако иностранные зодчие придали только свою художественную романскую окраску тем формам храма, которые сделались уже типическими на Руси. Они не изменили основных своеобразных особенностей, какими отличался тип храма, созданный в XI веке под влиянием Византии.
Эти особенности лишь несколько видоизменились и состоят в следующем:
1) план церкви приближается к квадрату; стены сложены из камня; четыре столба, поддерживающие купол, разделяют весь план крестообразно;
2) алтарная часть выдается тремя полукруглыми выступами, из которых средний более двух остальных;
3) четыре столба поддерживают главу, состоящую из круглого барабана и очень плоского купола;
4) фасады церкви разделены на три части «лопатками», начиная с основания здания до самой кровли, где они соединяются тремя полукружиями. К лопаткам примыкают тянутые полуколонны, украшенные ничего не несущими капителями;
5) крыша была посводная. Т. е. загибалась по числу полукружий;
6) отсутствие всякой постройки для колоколов.
Вот те своеобразные особенности, которые составляют главные отличительные признаки церквей Суздальской земли и которые сближают их с киевскими церквами.
О гражданском зодчестве Суздаля мы не можем составить себе почти никакого представления, ибо единственная уцелевшая до нас постройка, относящаяся к той же эпохе, что и описанные храмы, – «палаты Андрея Боголюбскаго», – едва ли могла быть типичной для своего времени и скорее представляла известное исключение. Собственно палатами назвать эту постройку нельзя, и очень вероятно высказанное в литературе предположение, что эта древняя башня, примыкающая к церкви Рождества Богородицы, была только каменным переходом из
