Наделенные силой. Тайны индейских шаманов - Юрий Стукалин

Известному исследователю Аке Хулткранцу удалось принять участие в церемонии «трясущейся палатки», проводимой шаманом сиу в августе 1955 года в резервации арапахов в штате Вайоминг. Ему тем более повезло, что сиу не знал языка арапахов и вся церемония исполнялась на английском, поэтому он смог узнать все детали происходящего. Церемония проводилась для одного из арапахов, который в течение многих лет испытывал боли в желудке после каждого приема пищи. Посмотреть церемонию, проводившуюся в старом бревенчатом доме с занавешенными окнами, пришло около 60 человек. Еще до начала церемонии хозяин дома попытался отговорить Хулткранца от присутствия в священном действе, сказав, что любопытство в таком серьезном деле негоже и духи не явятся, если все присутствующие не объединятся в общей молитве к ним.

Вначале хозяева предложили шаману церемониальную трубку, прося его вылечить больного. Тот принял ее, разжег и начал курить. Затем к присутствующим обратились с призывом отбросить сомнения, ничему не удивляться и молиться духам, которые должны были прийти на помощь больному — индейцу по имени Стив. Любопытно также, что речь свою он заключил фразой: «Я прошу благословения у Господа Бога и Святого Духа».

После этого начался ритуал очищения. Если в прошлые времена перед церемонией участники проводили ритуал «палатки потения», то в этот раз в центр комнаты поставили бадью с раскаленными камнями, на которые вылили воду. Тяжелый горячий пар заполонил помещение. Все присутствующие встали и медленно прошли мимо камней, руками делая движения к лицу и груди, направляя пар на себя. Затем всем раздали мелкие семена «душистой травы», которые они втерли себе в руки и головы. Следующим действом было приношение жертвы духам. С верхней части рук жены и дочери хозяина дома под бой бубнов лезвием были срезаны кусочки кожи, которые шаман собрал вместе и положил в небольшую бутыль, сделанную из тыквы-горлянки. После этого началась основная церемония. К обнаженному до пояса шаману подошли два индейца, связали ему руки за спиной так туго, что они распухли, потом плотно завернули его в одеяло и обмотали всего веревками. Шаман начал петь, взывая к своим духам-покровителям, периодически имитируя крик совы: «Ху! Ху!» Помощники накрыли ему голову и уложили на пол лицом вниз. В комнате стало темно.

Помощники снова четырежды ударили в бубны, ритм начал нарастать, а присутствующие запели. Прошло несколько минут и, по словам Хулткранца, он ощутил, как в комнате что-то переменилось, и неожиданно раздался звук трещотки. А индейцы увидели маленькие голубые и зеленые искры — это появились духи, чтобы помочь больному. Хулткранц не видел искр, но по спине у него побежали мурашки, и он почувствовал странное движение воздуха вдоль стены. Звук трещотки перемещался по комнате на высоте человеческого роста. Бой бубнов и пение прекратились, слышны были только тихие стенания лежавшего на полу шамана.

Женщина затянула молитву, в которой просила пришедшего духа изгнать зло из больного и вылечить его. «Возьми зло из Стива, — взывала она к духу, — и помести его куда-нибудь в пространстве, где нет людей и где оно никому не сможет причинить вред». К ее молитве присоединились все собравшиеся, умоляя духа помочь их собственным больным родичам. Потом шаман сообщил о появлении Громового духа. Начали прибывать другие духи, и присутствовавших попросили немного отодвинуться от стены, чтобы духи могли проходить свободно. Снова раздался голос шамана, сказавшего, что дух сообщил ему, что у одной из молодых женщин (он назвал ее по имени) скоро будет ребенок, и обещал позаботиться о других больных, упомянутых присутствовавшими в их молитвах, но сперва должен заняться лечением Стива. Больному было велено встать в полный рост у стены. Пение и бой бубнов возобновились, и вскоре шаман сообщил, что дух вылечил Стива.

Когда включили свет, шаман сидел на полу, по его обнаженной спине стекал пот. Веревка, которой он был связан перед ритуалом вызова духов, лежала аккуратно свернутой у его ног. Одеяло, в которое он был закутан, оказалось в толпе присутствующих. А Стив после церемонии действительно выздоровел.

Техники, схожие с вышеописанной церемонией, применяли и шаманы сиу, лечащие с использованием священных камней. Ожидалось, что шаман во время церемонии должен продемонстрировать свою сверхъестественную силу. Посмотреть «демонстрацию силы» приглашали многих. По словам индейцев, тех, кто «не верил в священные камни», ожидали несчастья. Больной набивал трубку и передавал ее шаману. После того как он выкуривал ее, его крепко связывали сухожилиями — даже пальцы рук и ног, заворачивали в шкуру и связывали поверху. Палатка погружалась во тьму, и шаман начинал петь песни, обращенные к священным камням. Присутствующие слышали в темноте странные звуки и чувствовали, что в воздухе летают разные предметы. Раздавались голоса. Например: «Внук мой, ты очень болен, но я вылечу тебя». Часто в палатке появлялся бизон. Он пинал ногами тех, кто не верил в священные камни. В них также попадали летящие камни или связки одежды. Шаман призывал: «Поторопитесь, сделайте светлее!» В очаг подбрасывали заготовленной заранее сухой травы, и в свете костра все видели шамана, втиснутого между шестами наверху типи, и валявшиеся внизу путы.

Подобная церемония или ее разновидности также проводились для предсказания будущего и использовались шаманами других племен, например оджибвеями.

Известный американский исследователь Пол Радин оставил интересное описание лечебной церемонии, исполняемой одним из шаманов племени виннебаго, которую он проводил в жилище больного соплеменника. По ней мы не только можем проследить многие распространенные аспекты шаманских практик и взаимодействие самого шамана с его сверхъестественными силами, но и услышать последовательное повествование о том, как эти силы им были получены. В процессе проведения лечебных ритуалов шаман подробно рассказывал больному и его присутствующим родственникам о своем духовном опыте. Подобная практика существовала у многих индейских народов. Например, шаманы пуэбло, навахо, апачей, оджибвеев и некоторых других племен во время церемонии излагали племенные мифы, ассоциируя больного с одним из мифологических героев и связывая их между собой, благодаря чему активизировали защитные силы, способные помочь изгнанию из больного сил зла. Другой разновидностью такой методики была передача собственного духовного опыта. Например, у равнинных кри шаман, приглашенный лечить больного, подробно пересказывал свое видение, говорил, когда и где его получил, и указывал силы, явившиеся ему. Тем самым, с одной стороны, он публично доказывал свое право лечить, с другой — напоминал духам-покровителям, что он выполняет свою часть их соглашения, а им следует выполнить свою. Подобный процесс мы видим на примере церемонии, проводимой шаманом виннебагов. Ниже приводится полный текст церемонии, позволяющий лучше ознакомиться с шаманской практикой, основу которой составляли молитвенные ритуалы.