Пять огласительных бесед - Священник Даниил Сысоев

Итак, перейдем теперь с вами к свойствам Церкви. В нашем Символе Веры, говорится: «Верую во едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь». Что значит «единая Церковь»?

— Я думаю, во всем мире единая Церковь.

— То есть единственная. Это очень важно, что Церковь единственна — одна единственная, нет двух церквей. Почему? Ответ понятен: одна Глава, одно тело. Не может быть у одной головы двух тел. И, значит, вся Церковь по своей сущности едина, ее объединяет Дух Святой. Как проявляется это внутреннее единство, глубинное единство, основанное на единстве Самого Бога? Проявляется оно через четыре основных фактора.

Во-первых, Церковь едина по той причине, что у нее одна вера и в пространстве, и во времени. То есть куда бы вы ни приехали, вы найдете одинаковый Символ Веры, одинаковое Откровение Божественное, одинаковое понимание Откровения — во всем мире. Всемирная вера изначально, как принята апостолами, так и сохраняется до сих пор. Те части Церкви, которые начинают придерживаться иной веры, если они в них упорствуют, называются еретиками. Они совершают тяжелейший грех ереси и отпадают от Церкви. Самый плачевный и печальный для нас пример — это отпадение от Церкви католичества. Мы знаем, что Римская Церковь раньше была первой из церквей, самой главной из всех церквей мира, но она ввела новое учение, она исказила Символ веры, она исказила учение о Боге и Церкви и в результате отпала от Церкви. Это как раз и произошло по причине гордыни: люди решили поправить Бога, что совершенно недопустимо. Затем в результате распада католичества возникают и различные секты: протестанты, а потом появляются и такие как свидетели Иеговы. Англикане откололись в свое время от католиков, баптисты отделились от англикан. То есть католицизм стал дробиться и продолжает дробиться, распадаться.

— Но ведь баптисты тоже верят в Бога?

— Мусульмане тоже верят в Бога. Много кто верит в Бога: и иудеи тоже верят в Бога. Понимаете, баптисты отказались от учения обо всех Таинствах. Они говорят, что, например, Крещение — это не Таинство, а просто присяга, это не действие Бога в человеке, а то, что я Богу обещал: «Я торжественно обещаю быть верным Христу». Для них Причастие — это не соединение со Христом, а самые настоящие «поминки».

Во-вторых, всю Церковь объединяет единство иерархии. То есть все епископы вселенной связаны между собой единой целью, они между собой общаются, собираются на собрания епископов. Все эти Церкви молятся друг за друга. Обратите внимание, что на богослужениях Патриарха в молитвах поминаются главы других поместных Церквей: Патриарх Константинополя, Иерусалима, Антиохии, Африки… С чем это связано? Дело в том, что наша Церковь административно состоит из пятнадцати независимых образований. Они называются еще Поместными Церквами, то есть собрания епископов данной местности. Вот мы, например, входим в Русскую Православную Церковь, есть Православная Церковь Грузии. Их всего пятнадцать, но давайте по порядку их перечислим. Первая — это Церковь Православная Константинополя (сейчас Стамбула). В нее входят очень многие христиане. Кроме Турции, в нее входят христиане Америки, Австралии и ряда других стран Западной Европы. Вторая из церквей — это Церковь Александрии и всей Африки, в нее входят православные христиане в Африке, это — одна из самых быстрорастущих Церквей, потому что очень многие племена в Центральной Африке принимают сейчас Православие, причем в результате чудес. В 1989 году произошло чудо, под действием которого, целое племя, живущее около горы Килиманджаро, приняло христианство. Пришел туда миссионер отец Стефан и стал проповедовать Евангелие, а его никто не слушает. Замечу, что там была абсолютно сухая местность, туда воду в цистернах привозили. Вот он рассердился, ударил посохом, и из-под земли забила вода. И весь народ покрестился в этой воде; источник этот бьет до сих пор.

Следующая из церквей, Церковь Антиохии, ближнего Востока, в нее входят православные христиане Сирии, Ливана, Ирака, Ирана и православные христиане Аравийского полуострова. Следующая из церквей — это Церковь Иерусалима, древнейшая церковь — мать всех церквей, Патриарх которой берет каждый год благодатный огонь на Гробе Господнем, который с неба сходит. В Церковь Иерусалима входят православные христиане Израиля и Иордании.

Пятая церковь — это наша Церковь, в которую входят православные христиане СНГ, кроме Грузии. Потом идет Грузинская Церковь, Церковь Сербии, Церковь Болгарии, Церковь Румынии, Церковь Греции, Церковь Кипра, Церковь Албании, Церковь Чехословакии, Церковь Польши, Церковь Америки. Вот эти церкви все между собой объединены единством Таинств, единством веры, единством иерархии. И когда возникает какой‑то общий церковный вопрос, то главы Церквей между собой встречаются и решают эти вопросы.

В-третьих, Церковь объединяет единство Таинств. Вы, к примеру, будете крещены в России, в Москве, но ваше крещение будет признано во всей вселенной. Где бы вы ни были, вы можете прийти в любой православный храм, где угодно: в Австралии, в Новой Зеландии, хоть в Антарктиде — сейчас там строят храм, — вы можете быть совершенно спокойны, что вас там причастят, поисповедают, и вы будете находиться в единстве Таинств. Апостол Павел говорит так: «…и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1Кор. 10, 17).

Хлеб Жизни, который дает нам Христос, он один во всех церквах мира. Все Таинства едины для всех церквей мира.

В-четвертых, все церкви едины единством Закона Бога. Куда бы вы ни пришли, вы увидите одинаковые нравственные нормы: вы увидите везде, что запрещены прелюбодеяния и убийства, одинаково запрещены аборты (в некоторых «церквях» и аборты разрешают), вы увидите, что одинаково запрещен разврат противоестественный, запрещено идолопоклонство и подобные богохульные дела. На самом деле, это необычно. Многие люди думают, что так везде происходит, но это совсем не так. Например, на Западе есть некоторые секты, где разрешают извращения, даже в крупных религиозных движениях, у баптистов, например, такое бывает, или у некоторых англикан. Или есть места, где пытаются разрешать аборты (убийства) и так далее. Такого нет в православном мире — все православные христиане едины в следовании заповедям Божиим, которые они получили и которые они не изменят никогда. Единство, опять‑таки, не только в пространстве, но и во времени: куда бы вы ни пришли, как бы в прошлое ни углублялись — заповеди Божии будут одинаковы. Как их дал Христос, так они сохраняются до сих пор, так они и будут сохраняться до конца. Это — видимое проявление единства Церкви, проявление жизни благодатной, в которой она живет.

Второе свойство Церкви, по Символу Веры, это святость. Давайте разберем слово «святой». Что значит — «святой»?

— Который от Бога получил весь свет.

— Да, вы правы: тот, кто получил свет и сияние от Бога. Безгрешность — как бы следствие, а причина — то, что вода, например, пронизанная силами Бога, светом Бога — святая. Что значит «святой человек»? Человек, пронизанный светом Бога, поэтому и нимб вокруг головы изображают. Значит, Церковь Святая — пронизанная светом Бога. И, как следствие, она запредельна для этого мира, она выделена из этого мира. Церковь — это новый народ Бога, абсолютно новый. Церковь — это действительно новое человечество, иное. Как мы уже говорили, здесь находятся люди иной с иной природой: и с человеческой, и еще — с Божественной, которая в них действует, и поэтому Церковь имеет силы побеждать любой грех и учить всякой добродетели. Источник святости Церкви в Самом Боге, Который живет в ней. Дух Божий живет в Церкви — Дух Святой, Он — дыхание Церкви. Святость дает Кровь Христова, потому что Христос абсолютно свят, Он — Праведник. И эту праведность Христос сообщает людям. Вне Церкви люди пытаются быть праведными какой силой, каким способом? «Я буду делать как можно больше добрых дел и стану праведником» — своими силами. А в Церкви не так: «Я буду делать как можно больше добрых дел силами Христа, и Христос меня сделает праведником». Разницу ощущаете? И поэтому, собственно, и удача сопутствует христианам, а у нехристиан мало что получается. Потому что часто бывает, что самые гордые люди считаются людьми праведными, а оказываются самыми мерзкими для Господа.

— А когда доброе дело делаешь, как надо говорить?..

— «Во славу Божию», — обязательно. Во славу Христа Спасителя.

— Это надо говорить про себя или вслух?

— Неважно. Но нужно специально проговаривать, чтобы это понимать. Тогда будет истинно доброе дело.

— А когда не говоришь, добрым дело уже не считается?

— Оно доброе, но не Божие, оно естественное доброе дело, но оно не имеет вечных последствий, скажем так. Понятно: если вы не хотели вечных последствий, вы их не получите. Как это происходит, будем в другой раз отдельно говорить. Обязательно надо говорить: «Во славу Божию».