Энциклопедия магии и волшебства в книгах Джоан Роулинг - Мария Залесская

В основном магию разделяют на две группы — т. н. народная магия и высокая магия. Это разделение произошло еше в Древней Греции, где высокая магия получила наименование теургической или церемониальной. К народной магии относятся простейшие ритуалы колдунов и ведьм, основанные на заученных методах, не опираюшихся на личные знания и опыт, так сказать, «от бабушки и дедушки».

Чаше всего к народной магии относят термин «колдовство». Тем не менее, по мнению некоторых философов, колдовство и магию необходимо отличать друг от друга, т. к. «колдовство — не магия и находится в том же отношении к магии, как тьма к свету. Колдовство имеет дело с силами человеческой и животной души, магия — с высшей силой духа… Настоящая магия — величайшая из всех наук о природе, ибо она включает в себя постижение как видимой, так и невидимой ее стороны… Первейшим требованием для занятий магией является глубокое знание естественной науки… Упражнения в истинной магии не требуют обрядов и заклинаний, начертания кругов или знаков… нужна лишь глубокая вера в великую силу всеобщего блага, действующую через разум человека» (Гартман Ф., Жизнь Парацельса и сущность его учения. М., 2001). Таким образом, высокая магия представляет собой утонченное искусство, связанное с комплексом необходимых (и немалых) познаний в различных областях наук, т. е. предполагает наличие определенного серьезного образования. Кроме того, высокая магия предполагает общение и отчасти подчинение магу различных духов и демонов (в основном т. н. черная магия). Высокую магию чаще именуют не столько наукой, сколько искусством (вообще термин «искусство» очень характерен для обозначения всех герметических наук, и в трактатах таких авторов, как Агриппа, Парацельс, Фламель и др., он полностью заменяет собой термин «наука»). Кстати, у Роулинг наименование «Dark art» переводится именно как «Темное искусство».

В свою очередь, как народную, так и высокую магию по методам воздействия разделяют на гомеопатическую магию и контагиозную магию. Методы гомеопатической магии основаны на т. н. «законе подобия» — одном из основополагающих принципов магической теории. То есть сходные по смыслу явления рассматриваются как «причина–следствие». Отсюда, например, уничтожение подобия врага (скажем, его воскового изображения или портрета) должно повлечь гибель непосредственно его самого.

Помимо «закона подобия» в магии существует «закон контакта», т. е. если предметы или люди находились когда–либо в соприкосновении, они продолжают влиять друг на друга, даже будучи разъединенными. Например, если произвести определенные действия с оружием, которым был ранен человек, этого будет достаточно, чтобы рана зажила (см. также Кровь). Обрезки волос и ногтей человека не утрачивают связи с ним и хранят частицу его личности (по Роулинг, оборотное зелье должно было обязательно содержать волосы или ногти того, в кого маг хотел превратиться (2)). На «законе контакта» основаны методы контагиозной магии. Кстати, описанное Роулинг в книге «Гарри Поттер и Тайная комната» оборотное зелье с использованием волос или ногтей того, в кого маг желает превратиться, относится также к методам контагиозной магии. Кроме того, прием колдовства, при котором необходим постоянный зрительный контакт с объектом, описанный в книге «Гарри Поттер и Философский Камень», также относится к методам контагиозной магии.

Если же маг сможет к изображению человека (закон подобия) прибавить принадлежащую этому человеку вещь или снабдит это изображение обрезком волоса или ногтя (закон контакта), то магическая сила воздействия на данного человека во много раз возрастет — два основных закона магии объединятся. Дополнительную силу воздействия могло принести употребленное магом имя человека. Еще древние египтяне верили в магическую силу имен. Египетские жрецы старались найти истинные имена богов, чтобы с их помощью получить сверхъестественную власть, — при произнесении в заклинании истинного имени вся сила божества оказывалась в распоряжении мага. Напомним, что по Роулинг имя величайшего темного волшебника даже произносить было запрещено (см. Волан де Морт).

По своим целям магия классифицировалась на хозяйственную (направленную на обеспечение богатого урожая или удачи на охоте), целительную или созидательную (белая магия, кроме того, белая магия прибегает только к помощи естественных сил природы), вредоносную или разрушительную (черная магия, кроме того, черная магия прибегает к помощи различных демонов и духов), защитную (защита от темных сил и снятие последствий их влияния) и т. д. Интересно в этой связи отметить тот факт, что в оккультном понимании классификация магии на черную и белую довольно условна, т. к. она опирается в основном на моральные характеристики. А сама магия не рассматривается отвлеченно с точки зрения морали, т. е. считается, что как белой, так и черной магии присущи одни и те же методы. Вредоносный или, наоборот, созидательный характер этим методам придает конкретная личность самого мага и те цели, которые он перед собой в данный конкретный момент ставит. Прекрасный пример объяснения этого можно найти в художественной литературе у Лиона Спрэг де Кампа в его произведении «Математика волшебства»: «Жители данной страны просто договорились считать магию белой, когда ее применяют облеченные доверием представители власти для каких–то законных целей, и черной, если используется она всякими проходимцами для решения криминальных задач. Причем никак не скажешь, что сами принципы данной науки — или искусства — в том и другом случае не являются абсолютно одинаковыми. Вам следует применять термины «черная» и «белая» исключительно по отношению к субъектам и объектам магии, но никак не к самой науке как таковой, которая, подобно любой отрасли знания, с точки зрения морали совершенно нейтральна… Я вполне в состоянии, к примеру, располагая одной лишь костью, воссоздать живого попугая — или, по крайней мере, жареного вместо того, которого мы съели… Следовательно, это можно было бы отнести к т. н. «белой» магии. Но предположим, что попугай мне потребовался для каких–то… гм… низменных целей… Так вот: чары и в том, и в другом случае будут совершенно одними и теми же…» (Спрэг де Камп Л. Дипломированный чародей, или Приключения Гарольда Ши. СПб., 1992). Чаще всего на практике маг оперировал т. н. «серой» магией, т. е. использовал методы как черной, так и белой магии. Причем, с точки зрения некоторых демонологов, таких как Пауль Гриландус (ок. 1525) и Франческо — Мария Гваццо (ок. 1608), если колдовство принесло не вред, а пользу (излечение от болезни, отведение бури и т. д.), за него не следует налагать наказание. Более того, Гваццо напрямую отличал т. н. природную магию, как дар, посланный Богом и являющийся «не более чем точным знанием секретов природы», от т. н. искусственной магии, в которой прибегают к помощи демонов и дьявола. Но если в оккультном (см. Оккультизм) понимании в отношении морали магия нейтральна, то с точки зрения Христианской Церкви любая магия — однозначное зло и грех, т. е. опять же никакого различия не делается.

МАГИЧЕСКИЕ СУЩЕСТВА, представители волшебного животного мира. В книгах Роулинг волшебная фауна присутствует в виде как традиционных мифических животных (дракон, единорог, кентавр, гиппогриф), так и непосредственно придуманных ею (флоббер–черви, соплохвосты, нюхли и др.). Роулинг дает подробное описание каждого вида и рекомендации к его содержанию в неволе. Так, например, соплохвосты (англ. оригинал blast–ended skrewt) похожи на уродливых, лишенных панциря омаров, с ногами, торчащими из самых разных мест, а где голова — вообще невозможно разобрать. Они могут обжигать, жалить и кусаться одновременно. Имеют тенденцию при содержании в большом количестве убивать себе подобных (4). С помощью такого подробного описания создается полностью реальная картина существования подобных существ, к чему писательница и стремится.

Вообще подобный подход к описанию животных как реально существующих, так и фантастических имеет давние корни — в средневековой литературе существовал жанр, который назывался бестиарий (от лат. bestia — зверь). Этот жанр представлял собой классификационное описание внешнего вида, образа жизни и мест обитания представителей фауны. Описание каждого вида сопровождалось аллегорическим истолкованием этого вида. Средневековые бестиарий происходят от греческого сочинения «Физиолог», датируемого примерно II в. В Англии первые образцы этого жанра представлены в Эксетерском кодексе XI в. Образцом бестиария XX в. может служить знаменитая «Книга вымышленных существ» X.Л. Борхеса (1899–1986). Таким же своеобразным бестиарием является отдельная книга, принадлежащая перу Дж. Роулинг, «Фантастические существа и места их обитания» (по аналогии с одним из учебников Хогвартса; кстати, выпуском подобной книги создается иллюзия существования и самого Хогвартса), в которой подробно описывается каждый вид магических животных, дана подробная классификация их по степени опасности для человека и возможности приручения и содержания в неволе, а также масса других «полезных» сведений. Просто пересказывать содержание этой книги, написанной с искрометным юмором и фантазией, в настоящем издании представляется занятием неблагодарным.