Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
1295
См. примеч. на с. 466.{26} – Ред.
1296
Выражение из Гомера (Одиссея XII, 118). – Ред.
1297
При восхождении на императорский престол в 337 г. Констанций, по некоторым сведениям, убил двух своих дядей (братьев св. Константина Великого) и семь двоюродных братьев во время мятежа в Константинополе, спровоцированного им. – Ред.
1298
Дочь префекта претория Флавия Авлавия. После смерти Константа она была выдана за армянского царя Аршака (см.: Аммиан Марцеллин. Деяния ХХ, 11, 3). – Ред.
1299
Царица вассального по отношению к Риму царства Пальмиры в III в. Была высокообразованной и покровительствовала среди прочих Павлу Самосатскому. – Ред.
1300
Вавилон Египетский. – Ред.
1301
Уменьшительное имя Констанция. – Ред.
1302
См. примеч. на с. 507.[!1227!] – Ред.
1303
Неизвестно, кого свт. Афанасий имеет в виду, возможно, эпикурейцев. – Ред.
1304
Название «Показание первое» в тексте отсутствует. – Ред.
1305
9 февраля. – Ред.
1306
Публикуется по изданию: Иеромонах Кирилл (Лопатин). Учение святого Афанасия Великого о Святой Троице: Сравнительно с учением о том же предмете в три первые века. Казань, 1894.
1307
Например, св. Иустин Философ сам заявлял, что он хочет «почитать и обожать» Святую Троицу не иначе, как «поклоняясь с рассудком и в истине» (Св. Иустин Философ. Апология I, 6).
1308
Со времени избрания на должность наставника Александрийской школы Пантена в 179 г. по Р. Х.
1309
Афинагор, особенно Климент Александрийский и Ориген, а отчасти и св. Иустин Философ.
1310
Например, в творениях Климента Александрийского и пр.
1311
См.: Климент Александрийский. Строматы IV, V, VII (ср.: Филон Александрийский. О сотворении мира, 54; О Промысле, 20; О земледелии, 12; О том, что Бог неизменен, 36. (1. Clemens Alexandrinus. Stromata // PG. T. 8–9. Paris, 1857. 2. Строматы / Пер. архим. Арсения. Воронеж, 1868. 3. Строматы / Пер. Н. Корсунского. Ярославль, 1892.) Желание Климента Александрийского отчасти аналогично желанию Филона. Педагогические устремления Климента Александрийского сблизить философию с христианством совсем не то же, что попытки западных рационалистов-богословов объяснить происхождение христианства из языческих философских учений.
1312
Начало гностицизма восходит ко временам апостольским, а литературная полемика христианских писателей с гностиками – к половине II в.
1313
То обстоятельство, что древние историки ничего не говорят о направлении Антиохийской школы до половины IV в. (до Диодора), объясняется не тем, что в Антиохийской школе до этого времени не было никакого направления, а тем, что направление ее не было развито настолько, чтобы иметь сильное влияние на богословскую науку. Оно обратило на себя внимание тогда, когда его крайности обнаружились в форме еретических учений.
1314
Мы указываем на Оригена, а не на Климента Александрийского потому, что Климент, по нашему убеждению, и в теории не признавал не только подчинения разума Откровению, но и равенства его в правах с Откровением; он чисто рационалистически стремился поставить разум судьей Откровения. Но Ориген в теории об отношении веры к знанию разум ставил в послушание вере и в Предании видел такую «рамку веры», которая должна служить пределом для испытующего разума (см.: Ориген. Комментарий на кн. Бытия I, 1; Комментарий на Послание к Римлянам VIII, 12; О началах. Предисловие к кн. I, 2, 10).
1315
До обличения [св.] Дионисием Римским [св.] Дионисий Александрийский давал широкий простор разуму в деле веры; некоторые же из учеников Оригена держались рационализма своего учителя во все время своей жизни.
1316
Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 20.
1317
Там же. I, 19. Ср.: Он же. О Ник. Соб., 12; Прот. языч., 1, 2.
1318
О Предании как об источнике истины св. Афанасий говорит, например, в Первом послании к Серапиону: «Посмотрим еще на самое первоначальное Предание, на учение и веру Вселенской Церкви. На ней основана Церковь, и кто отпадает от нее, тот не может быть и даже именоваться христианином» (Свт. Афанасий Великий. К Серап. I, 28; ср.: Он же. О Ник. Соб., 4–5; 9; 43; 47; Посл. соб. Арим., 4–5; 9; 43; 47; Прот. ар. II, 34).
1319
В более раннее время экзегетического метода держались св. Иустин (Разговор с Трифоном Иудеем, 58), Тертуллиан (Против Праксея, 5) и Ориген.
1320
Разумеем цитаты из Нового Завета, а не из Ветхого. В прежнее время редко обращались к Писанию Нового Завета, к свидетельству и авторитету Церкви, а с IV в. этого рода доказательства, с присоединением к ним доказательств из начал христианства, занимают главное место в ряду прочих доказательств догматических истин; между тем доказательства из Ветхого Завета, и особенно из истории природы и человечества, преимущественно из истории языческого мира, столь распространенные в прежнее время, с этих пор постепенно начинают редеть.
1321
См., например: Афинагор. Прошение о христианах, 10.
1322
Например: Свт. Феофил Антиохийский. К Автолику I, 22.
1323
См.: Климент Александрийский. Строматы V, 1.
1324
См.: Св. Ириней Лионский. Против ересей IV, 20, 5.
1325
Ориген. Комментарий на Евангелие от Иоанна II, 18.
1326
Следы такой терминологии сохраняются еще доселе, например, в выражении «Сын Божий = Бог Сын = Сын Отчий».
1327
Αυτό-θεος (Ориген. Комментарий на Евангелие от Иоанна I, 2,
