Феноменология русской идеи и американской мечты. Россия между Дао и Логосом - Сергей Емельянов

Этому «мнению» противопоставляется погруженная в реальную действительность здесь и сейчас консервативная идея. Смысл и действительность, долженствование и бытие здесь не разделены, так как утопия с самого начала погружена в бытие.

Гуманистическая (социалистическая) идеология имеет богатый генезис, признав своими предшественниками большую часть античных философов, философов Возрождения и Просвещения, Гегеля и Маркса. Кроме того, она было тесно связана с русской идеей и космическим мироощущением.

Данная идеология вобрала в себя всю историю человеческого разума, получив его как «законное» наследство и претендовала на то, чтобы стать воплощением идеала Справедливости. Она была самой систематизированной среди всех существовавших идеологий в истории. Чем древнее историческое прошлое, тем многочисленнее, богаче и ярче в нем феномены социально-духовного излучения, противостоящие потребительской агрессии.

Аутентичная идеология должна быть не просто «сказкой о бытии», а руководством к действию. Действия людей и результаты этих действий определяются комплексом многочисленных факторов, условий и обстоятельств. В число этих факторов включается и то, что люди думают о ситуации, в которой совершаются их действия, о самих себе и о своих возможностях. Социальная функция идеологии состоит в создании априорного интеллектуального аппарата для восприятия людьми окружающего мира и интеллектуальной ориентации в нем. Понятия «идеология» и «собственность» являются почти синонимами. Тех, кто воображает себя свободным от идеологии, жизнь ускоренно освобождает и от собственности.

Следует трезво понимать, что история не семинарское занятие и не научная конференция. Формирование национальной идеи не должно заканчиваться созданием очередного института или аналитического центра. Массы людей смогут принять идеи, кажущиеся теоретикам очевидными, только при наличии практического исторического опыта. Остро необходимы определенные опорные точки, которые вернут разрушенный мир.

Идеи и учения представляют собой лишь один из компонентов идеологической сферы общества. Важным компонентом является совокупность людей, социальных институтов и организаций, профессионально занятых идеологической «обработкой» общественного сознания. Для превращения идей в материальную силу необходим социальный механизм, отрабатывающий функции, аналогичные тем, которые выполняет церковь по отношению к религии. Вместо пассивного отношения к случайным влияниям отдельных идей необходима своеобразная динамичная философия как наука о систематическом использовании социальных идей.

В современной России предпринимаются определенные шаги и усилия по созданию светской (нерелигиозной) идеологии, адекватной современным условиям и опирающейся на научные исследования современной реальности. Но данные разработки имеют мало шансов пробиться к известности и признанию даже в том случае, если достигнут высочайшего интеллектуального уровня ввиду отсутствия обозначенных механизмов соединения идей с массовым общественным сознанием.

На статус современной идеологии может претендовать концепция «ноосферизма». Она позволяет дать «поствернадовское» определение понятия «ноосфера». Ноосфера – это непрерывно расширяющаяся во времени и пространстве сфера разума, духа и жизнедеятельности земной научно управляемой цивилизации. Отличительной особенностью данной сферы является императив воспроизводства человека как главного социального богатства общества [123] .

Термин «ноосфера» был предложен в 1927 году французским философом-идеалистом Е. Ле-Руа. Впоследствии к нему обратился известный естествоиспытатель и одновременно теолог П. Тейяр де Шарден. Исследуя «феномен человека», он предпринял попытку проследить эволюцию Земли вплоть до ноогенеза, до того момента, когда, «после крупинки материи, после крупинки жизни, образовалась, наконец, крупинка мысли» [124] .

В дальнейшем «точка горения» расширилась и, охватив всю планету, превратилась в «мыслящий пласт» под названием ноосфера, который разворачивается вне биосферы и над ней. Тейяр де Шарден считал, что население Земли движется к неизбежному духовному перерождению, ведущего его к некой всемирной общности – ноосфере.

Но в понимании Тейяр де Шардена ноосфера всецело духовна, не обусловлена социально, ее становление и распространение не связано с материально-практической деятельностью людей и завершается слиянием человека с богом. Подлинно же научная трактовка ноосферы впервые была дана ученым и философом В.И. Вернадским.

В любом случае утопии и идеологии представляют собой определенную ценность, потому что в них нечто предлагается. Самая «успешная», но не имеющая высоких устремлений цивилизация, в которой человек не совершенствуется и не поднимается по ступенькам к Идеалу и Истине, просто обречена на застой и забвение. Именно идеал есть стимул и условие бесконечного развития.

Быть может, наивно надеяться, что немедленно может вернуться «все хорошее» и исчезнуть «все плохое». Как то: мир станет гармоничным и гуманным, национальные культуры будут взаимно обогащать друг друга, бедные перестанут становиться еще беднее, люди вспомнят о Боге, долге и нравственности, террористы и олигархи займутся производительным трудом, исчезнут как антропологический тип все «нефтегазовые обезьяны», экономика перестанет быть виртуальной и «углеводородной», воздух и вода станут чистыми.

Практическая реализация утопических идеалов в Post Communist Era лучшем случае возможна только в сфере искусства как утверждении иллюзии в ущерб действительности. Изменение самой социальной действительности и выход в «зону невозможного» затрудняется отсутствием совпадения ментальных и политических факторов по причине устойчивости (в негативном смысле) существующей вертикали власти.

Устойчивость существующей системы поддерживается фактически превалирующим гедонизмом: весьма проблематично убедить «субъекты социальных преобразований» пойти хоть на малые жертвы во имя возвышенных идеалов и социальной справедливости. Русский человек, отделенный от жизни духа имитаторами от науки и лжецами от журналистики, перестает продуцировать героическое и не может называться общественным существом.

Но общие тенденции в изменении геополитических пейзажей на грани между деструктивной и конструктивной фазами социальной трансформации могут стать определенным реальным шансом. Утрата ценностей и ориентиров ведет Запад к определенной дезориентации. Можно констатировать, что Американская мечта переживает очередной кризис и наши соседи по глобусу находятся в достаточно трудной ситуации. Данное обстоятельство проявляется по крайней мере в двух взаимосвязанных аспектах:

Первый из них состоит в том, что основной «устой» современных геополитических вертикалей связан с системой мировых финансов. США придумывают все новые и новые финансовые инструменты для поддержания своей гегемонии. Эта перевернутая и растущая в геометрической прогрессии пирамида становится все более неустойчивой и имеет тенденцию к опрокидыванию.

Второй аспект заключается в том, что западная цивилизация как общество потребления становится все более неэффективной в силу резкого увеличения количества экологических дисфункций. Причиной убыстряющейся катастрофичности мира и ускоряющегося с каждым днем шага к инфернальной пропасти является разрыв связи Небо-Земля. Порвалась связь времен не только по горизонтали, но и по вертикали: стали притупляться накапливаемые в страданиях духовные и нравственные навыки, которые только и могут вывести душу человека к Свету. Наступают своеобразные «сумерки богов» и «последние могут стать первыми».

В ходе этого кризиса, что для Европы было отмечено еще О. Шпенглером и Б.П. Вышесавцевым [125] , цивилизация отчуждается от западной культуры и становится силой, поглощающей самое себя и всю планету в безудержном движении по формуле «деньги-товар-деньги».

Одна из причин победы Б.Х. Обамы на президентских выборах 2008 года состоит в том, что он публично признал факт кризиса, давно уже ощущаемого в США, назвав свою книгу, ставшую бестселлером, «Дерзость надежды. Мысли о возрождении американской мечты». В переводе на русский язык она имеет подзаголовок: «Книга человека, который может изменить Америку и весь мир».

Из названия можно понять, что Американскую мечту надо возрождать потому, что она угасла, а без мечты общество не имеет культурно своеобразного будущего. Незнание и непонимание происходящего и перспектив оставляет только надежду на то, что все «самоорганизуется». Б.Х. Обама признает, что США по существу не властны над своим будущим: «Америка, похоже, не способна распоряжаться собственной судьбой» [126] .