Архетипы в русских сказках - Светлана Патрушева

Когда я начала читать эту сказку внимательно и глубоко, уже с пониманием базовых принципов психоанализа и тех образов, символов, которые потихонечку выстраиваются в достаточно интересную систему, у меня появилось ощущение радости и понимания в тех вопросах, с которыми ко мне приходят люди. Это и про достижение своих целей, и про состояние счастья, ресурсности, творческой самореализации, и про умение достигать будущего. Я сразу выдам несколько ключей, по которым можно будет понять, почему эта сказка имеет большое значение.

В сказке речь идёт о ключевом умении человека быть благодарным. По своему опыту психолога, по своему опыту работы с людьми, я уже точно знаю, что на это чувство, на состояние внутренней благодарности, мир очень легко откликается и предоставляет очень большое количество возможностей. Сказка начинается с того, что «жили-были», в разных версиях: «дед да баба», «мужик с бабой» или «старик со старушкой». У них была дочка да сынок маленький. Кажется нелогичным, что у старичка со старушкой совсем маленький сынок, учитывая, что он не мог сам уйти со двора. То есть Алёнушка его посадила, и он где сидел, там и остался. Понятно, что это образ такого ребёнка, который ещё не ходит, но умеет уже сидеть, смотреть, играть. То есть он ещё не обладает собственным сознанием, потому что он ещё неотделим от материнской природы.

Но при этом «старичок со старушкой» не простые. В их роли всегда выступает такое понятие как «родовая система». Оно очень древнее. Существует представление, что родов человеческих всего порядка семи, и они повторяются, как определённые коды, собираются в ту или иную историю, сказку. Когда мы читаем сказку и встречаем вначале, что это старик со старухой родили маленького сыночка, сразу становится понятна метафоричность сказки. Это родовая система, организация рода человеческого, соединённость мужского и женского начала, производит на свет что-то.

Дочка уже достаточно взрослая и поэтому её оставляют «на хозяйстве», ей обещают принести платочек, сшить платье. Она принцип организации мира, воплощения, а маленький ребёнок в этой сказке, братец, маленький мальчик, который не ходит, и сидит на травке под окошками, это символ будущего, символ счастья человеческого.

Как принцип умения достигать своих целей, это будущее, которое ещё не реализовано, мечта. Младший братец это умение мечтать, потенциал человечества, это будущее, которое ещё не наступило. Человек хочет, чтобы его будущее было реализовано, чтобы были какие-то достижения, успехи, самореализация и, были потомки. И вот такой собирательный образ «маленького ребёнка» как продолжения истории человека, и радостного продолжения, потому что он уже сейчас приносит радость, а в будущем, когда этот ребенок вырастет, он станет для человека чем-то очень ценным, опорой, защитой,

«Девочка», «дочка» это эмоциональная часть человека. Это не про осмысление мира, не про сознание и логику, как мы наблюдаем в сказках, когда главный герой имеет мужскую жёсткую структуру, иерархию. «Девочка», в данном случае, это про нашу эмоциональную, чувственную сферу, которая управляет очень большим количеством разных процессов. Метафорически чувственная сфера это душа. Девочка, которая ждет подарков, наша эмоциональная часть, это первый ключ. Она безответственная, нелогичная, она заигралась, загулялась и пропустила тот момент, когда «будущее», вот этого маленького ребёнка унесли гуси-лебеди непонятно куда. Такое бывает очень часто, когда мы заигрываемся в эмоциональность, что-то пропускаем важное и не понимаем: «А куда делось-то, куда делось мое будущее, что с ним произошло?».

Вот здесь надо понять, что это такое «гуси-лебеди». Она увидела край этих гусей-лебедей, выбежала в чистое поле, то есть в открытое пространство. Выйти в чистое поле в сказке, это выйти за границы привычного образа жизни: двор, семья, деревня.

Ко мне часто обращаются с вопросами из серии, как понять свое предназначение. Я отвечаю, что нужно выйти в чистое поле. Потому что внутренне, когда ты выходишь в чистое поле, когда ты пересекаешь границу обыденной жизни, когда эмоции, чувственная сфера выходит из контакта с привычным, есть возможность «увидеть». Пока ты «внутри», независимо от количества пройденных тренингов и семинаров, если ты остаешься в привычном для себя суетном состоянии поддержания жизни, либо работы, в связке с одними и теми же людьми, невозможно увидеть гусей-лебедей, которые уносят твоё будущее.

Образ гусей встречается в разных сказках. В сказке «Терешечка» защипанный гусёнок помогает вернуться одному маленькому нечеловеческому существу домой, к создателям. Есть образы прекрасных царевен-лебедей, когда царевна превращается в лебедь, скидывает лебяжью шкуру и становится человеком. Образ «уточки» я тоже отношу к этой категории. Когда княжну превращают в уточку, и когда яйцо Кощея в утке находится, это слой эмоциональный, чувственный.

Есть такое выражение, очень старое, очень интересное: «дева-лебедь обида серая». Она бывает белая, когда это чистое чувство, когда это про любовь, такой очень мощный символ. Когда «дева-лебедь белая» превращается в серую, либо в чёрную, речь идёт о трансформации эмоциональной сферы. Мы здесь можем сказать о том, что и уточка, и лебедь, и гуси-лебеди это вестники тех древних структур, творческих, божественных, которые через сам факт своего присутствия, через свои действия, помогают понять сознанию базовое послание.

Здесь мы можем провести аналогию с эмоциями и темой работы с ними. Нет негативных эмоций, а есть реакция нашего тела, сознания, базиса на происходящие события, на какие-то действия. И «гуси-лебеди» здесь не негативный персонаж, а такая диагностическая штука, которая через базовые эмоции, утаскивание «будущего», прятание его, показывает душе — девочке, эмоциональной, чувственной части, эмоциональному интеллекту: «Что-то не то, что-то ты не так делаешь, где-то у тебя не хватает ответственности, ты оставила свое будущее без присмотра».

«Уносят неизвестно куда» — это состояние непонятной фрустрации, когда я не знаю, что происходит, не понимаю, что со мной творится, что у меня за эмоции. В эти моменты душа отправляется в путешествие и встречает несколько очень важных символов.

Пока главная героиня не знает, куда унесли гуси-лебеди братца, она бежит за ними и выясняет. Бежала-бежала, смотрит стоит печка и начинается диалог: «Скажи, куда гуси полетели». То есть девочка знает, что у этого символа есть информация, есть смысл спрашивать, она не спрашивала это у колодца, у других предметов, много что могло встретиться по пути, спросила именно у печки, а та отвечает: «Съешь моего ржаного пирожка — скажу!». И дальше: «У моего батюшки пшеничные не едятся». И потом по этому принципу девочка также обходится с яблонькой и с речкой молочной с кисельными берегами.

Здесь мы имеем дело с принципом благодарности, связи и единения человека со всем миром. Потому что, если ты не един с вселенной, то у тебя нет информации о том, куда твоё будущее уносится, как его себе вернуть, добыть. То есть ты понятия не имеешь о том, как жить вообще. Единение происходит через вот такой энергообмен, через благодарность.

Первый ключ к пониманию этой сказки — это благодарность своему роду, тому, кто тебя сделал. Чтобы быть благодарным в иерархической родовой семейной системе, нужно чтобы девочка, наша эмоциональная составляющая, понимала ценность пшеничных пирожков у батюшки. А она их не понимает, не ест, не берёт эту пищу. Она не берёт информацию не только от мира, но и от своей родовой системы. Более того, ведет себя высокомерно и неблагодарно, она не замечает всё то, что уже берёт из системы.

В сказке присутствует символ печки. Я уже рассказывала многое об этом символе. С одной стороны, это такая вертикальная организация энергии жизни, мироустройства, где есть все стихии. Но здесь очень важный момент — эта штука сделана человеком, и речь идёт об осмыслении мира и организации устройства мира именно на уровне человеческих взаимоотношений, обмена энергиями. Когда человек