Новые идеи в философии. Сборник номер 4 - Коллектив авторов

19

Так называемая «теория актуальности» Вундта была совершенно определенно выдвинута уже Лотце и Фехнером. Если идти дальше назад, то, конечно, нужно будет назвать Юма, который только вместо «целого» ошибочно признавал чисто ассоциативное соединение. Этого воззрения на душу и даже в более правильной и глубокой форме, чем Юм, придерживался, в сущности, уже Лейбниц.

20

В упомянутой выше статье М. Wh. Calkins'a функциональная психология обозначается, как психология «я», и при этом цитируется также и мое имя. Я считаю это недоразумением, так как никогда не думал основывать психологию на сознании «я».

21

На это указывает, как мне кажется, правильно Бенеке в своей метафизике. Напротив, я считаю неубедительным, когда из этого обстоятельства делают вместе с ним вывод, что все реальное должно быть психическим.

22

Сравн. Husserl, Log. Unt. II, заключительный параграф.

23

Проблема интенсивности еще не вполне разрешена также и для явлений, в особенности для зрительных ощущений. Если вместе с Бергсоном (Время и свобода воли, 1889 гл. I; русский перевод С. Гессена) и F. Brentano (Die Lehre von der Empfindung, Bericht über den 3. Internat. Kongress f. Psychologie, Munchen' Lehmann, 1897, стр. 110 и сл.) не признавать различия интенсивностей ни за явлениями, ни за функциями, тогда, конечно, вопрос об общих свойствах в этом отношении вообще отпадает. Но в таком случае остается, конечно, также и одним различием меньше.

24

См. Brentano, «Psychologie», стр. 121. – J. Bergmann, выставивший в 1870 году в своих «Grundlinien einer Theorie des Bewusstseins» совершенно правильное положение, что сознание не содержится аналитически в ощущении, как общее в частном, а синтетически с ним связано, все-таки в 1886 году в своих «Vorlesungen über Metaphysik» твердо стоит на том, что допущение объективного существования цветов логически противоречиво. Представляемость хотя и не относится, подобно интенсивности, как внут-

25

Выражение не должно нас здесь смущать. Если придерживаться взгляда, что слово «явление» в обычном словоупотреблении уже содержит отношение к сознанию, то мы должны указать на сделанное вначале пояснение, в каком смысле здесь нужно понимать это слово. В этом значении оно не содержит отношения ни к сущему, ни к сознанию, не содержит никакой философской теории, а только выражает вкратце то, что менее удобно можно перечислить, как цвета, тона и т. д. Выражения «содержания ощущений», «образы памяти», которыми мы обозначили обе главные группы явлений, точно также представляют лишь аббревиатуры.

Мы можем сказать вместо этого «звуки (цвета) верхней и нижней зоны интенсивности», если мы в этом находим самое существенное различие между слышимыми и только представленными тонами. Что различие лежит не в функции, а – по крайней мере, первично – в самом явлении, кажется мне бесспорным.

26

Ethica I prop. 10; «Unumquodque unius substantiae attributum per se concipi debet». Единую субстанцию мы здесь оставляем в стороне; она не является также и для Спинозы условием для этого положения, так как он вообще знает только одну субстанцию.

27

Прежде (Tonpsychologie) я вместе с Брентано считал, что всякое восприятие и подмечивание есть уже акт суждения, в настоящее же время понимаю его, как предшествующую суждению и лежащую в основе его функцию, благодаря которой из всего нераздельного хаоса явлений выделяются части или отношения, Конечно, это обыкновенно сопровождается инстинктивным полаганием выделенного, позднее часто также суждением о существовании части или отношения, выраженным в понятиях.

При психофизических опытах мы называем едва заметными минимальные части или различия (сходства, градации или иные отношения, образующие ряд ступеней), о существовании которых утверждают на основании восприятия. В это понятие, разумеется, входит таким образом также понятие процесса суждения.

Как известно, выражения «ощущение», «представление», «восприятие», употребляются не только для обозначения актов, но и для воспринятых (ощущаемых или представляемых) явлений. Мы также не будем избегать этого удобного словоупотребления там, где ход мысли исключает возможность недоразумений.

28

Сравн. Tonpsychologie I, 107 и замечания A. Marty, Zeitschrift für Psychologie III стр., 324 против В. Джемса, который говорит, что до акта различения ощущение отличается строгой простотой; таким образом по Джемсу его разложение вызывает действительное превращение, своего рода транссубстанциацию содержания ощущения. Ср. далее подробное, согласное в результате со взглядами Marty и моими, рассмотрение вопроса у Meinong'a, Zeitschrift für Psychologie VI, 340 и след., между тем как недавно Cornelius и Krüger опять выступили в защиту взгляда Джемса. Относительно зрительных восприятий мне вообще непонятен смысл утверждения, что до наступления актов различения они совершенно просты.

29

Ср. интересные рассуждения Мюнстерберга, Grundzüge der Psychologie, 1, 369 и след., а также 312.

30

Ueber den psychologischen Ursprung der Raumvorstellung, 1873, стр. 135 и след. Выражение «психологические части» мы заменили выше выражением «атрибутивные части». Замечу при этом, что и привычкой к гипостазированию я тогда воспользовался, для объяснения, из чего следует, что мне не безызвестно «ошибочное умозаключение овеществления».

31

Fr. Schumann подробно исследовал влияние соединения на геометрически-оптические обманы. (Psych. St. 1904,1 часть 1-го вып.). По-видимому, оно играет роль также при восприятии обращенных фигур (Inversions figuren). Путем тщательного изучения отдельных областей чувств мы дойдем до законов соединения, которые могут иметь значение также для теории логического синтеза.

32

И здесь экспериментальная психология, которая, в сущности, есть не что иное, как метод систематически и при объективном контроле условий вызывать самонаблюдение, также уже кое-что сделала. Ср. A. Binet, L'étude expérimentale de l'ntelligence. 1903. С. О. Taylor, Ueber das Verstehen von Worten und Sätzen (Ztschr. f. Psychol., XL, 225), а также и другие новейшие работы из школы Кюльпе, в особенности N. Ach, Ueber die Willenstätigkeit und das Denken. 1905.

33

Эббингауз находит («Grundzüge d. Psychol.», I, стр. 183, есть русский перевод Г. А. Котляра), что отличительный признак суждения состоит в присоединении «очень абстрактного представления о реальности, или действительности, которое постепенно развивается, как необходимый осадок от известных наблюдений в области ощущений». Придется ждать более подробного изложения во втором томе, чтобы понять, как это приложимо, например, к математическим знаниям. Нужно поставить Брентано в большую заслугу, что, в противоположность установившимся в старой ассоциационной психологии взглядам, он решительно настаивал на различии соединения представлений, хотя и очень прочного, от суждения. Но я считаю также его положительное воззрение принципиально весьма убедительным, и только в подробном изложении его учения о суждениях не везде могу с ним согласиться.

34

В статье о движениях чувств (Zeitschr. f. Psychol., XXI, 1899) я указывал (стр. 56) на существование имманентного аффектам суждения, как существенно важного для их определения. Мы опасаемся чего-либо, наступление чего кажется нам несомненным, вероятным или возможным и т. д. Я не имел в виду сказать этим нечто совершенно новое, а только хотел выступить в защиту старой истины против новейших, чисто сенсуалистических взглядов. Мейнонг указывает на то (Archiv. f. d. gesamte Psychologie, VI, 27), что он еще раньше высказывался в том же смысле о «чувствах суждения» (Urteilsgefühle) и что чувства оценки он определил, как такие чувства суждений (ограничивая экзистенциальными суждениями). Но его исследования по теории ценности (1894) были мне тогда еще

35

На недочеты в ходе доказательства у v. Ehrenfels'a (Vierteljahrsschrift f. wiss. Philosophie, 1890, стр. 249) указывали уже Meinong (Zeitschr. f. Psychologie, II, стр. 245 и след. и Fr. Schumann, там же, XVII, 128, 135; XXIII, 28). А именно, Эренфельс не имел права опираться главным образом на то, что при различной абсолютной высоте тона мы все же говорим о мелодии, как о той же самой. Это может обусловливаться одинаковыми тональными и ритмическими отношениями и ассоциативно связанными с ними представлениями и чувствами. В самом понимании понятия и его приложении к отдельным случаям я также не могу вполне согласиться с Эренфельсом и Мейнонгом. Тембр и одновременное восприятие цвета и протяженности сюда не относятся, если мы хотим резко отграничить понятие качества формы. Речь должна идти об элементах, которые представляются сознанию как самостоятельные и отделенные друг от друга, между тем, как оно все-таки соединяет их в одно целое.

В дальнейшем проведении этого понятия нужно в особенности принять во внимание, что единая мелодия психологически для воспринимающего лица сначала распадается на ряд отдельных качеств форм, которые связываются в одно целое путем отвлеченного мышления с помощью воспроизведенных фрагментов уже раньше слышанных частей. Здесь возникают весьма сложные процессы. Аналогично дело обстоит при восприятии сложных пространственных форм.