Краткая история масонства - Роберт Гулд

Среди подписчиков «Естественной истории Стаффордшира» были Элиас Эшмол, сэр Уильям Дуглас и сэр Кристофер Рен, ко всем автор относится с большим уважением и почетом.

В «Естественной истории Уилтшира» Джон Обри попросил приготовить для печати, как уже говорилось, работу, остававшуюся в рукописи вплоть до 1847 года. Из этой краткой копии я привожу следующий отрывок: «Меморандум. В этот день, 18 мая, понедельник 1691, в пятое воскресенье после Пасхи, великое собрание в церкви Святого Павла Братства Принятых масонов, где сэра Кристофера Рена, сэр Генри Гудрика из Тауэра и многих других должны принять в Братство. Они были правителями этого сообщества».

В оригинале (или черновике) рукописи Обри слова, выделенные выше (Принятые масоны), сначала написаны как франкмасоны, но затем «франк» вычеркнуто и вместо них появилось «принятые».

Приведенный отрывок является единственным современным свидетельством, который связывает сэра Кристофа Рена с франкмасонами, хотя после смерти Великого Архитектора встречаемся с длинным рядом совершенно неправдоподобных заявлений, в которых говорится, что в течение многих лет он являлся Мастером частной ложи, а также (хотя и в период, предшествующий введению этого титула) Великим Мастером Братства.

Из книги Обри мы знаем, что в тот год произошло великое собрание свободных, принятых или одобренных масонов, а также более значительное собрание сообщества, сведений о котором не сохранились. В гравированном листе 1729 года главная ложа описана как «№ 1. „Гусь и противень“ в церковном дворе Святого Павла. Учреждено в 1691».

Как замечает доктор Джеймс Андерсон, «отдельные ложи встречались не так часто и были обычны на юге или поблизости от тех мест, где проводились масштабные работы.

Так, сэр Роберт Клайтон попал в ложу своего брата Мастера, чтобы встретиться с правлением в госпитале Святого Томаса в Саутворке, в 1693 году, и посоветовать, какой выбрать проект для перестройки госпиталя, близ которого упомянутая ложа продолжала существовать в течение долгого времени после этого».

«Кроме этой и старой ложи Святого Павла существовали другие: на Пикадилли близ церкви Святого Джеймса, около Вестминстерского аббатства, рядом с Ковент-Гарден, в Холборне, на Тауэр-Хилл, где собирались время от времени» (Конституции, 1738).

В начале XVIII века встречаемся с «Распоряжениями, которые должны соблюдаться Компанией и Братством франкмасонов в ложе, собиравшейся в Элнвике 29 сентября 1701 года на главном Дне встречи».

Среди других распоряжений есть следующие: «От 5-го. Когда наши масоны принимают кого-то в подмастерья, [то его должны] принять и дать ему испытание сроком в целый год после этого»; «От 9-го. После того как он прослужит подмастерьем семь лет, его следует принять в Праздник святого Михаила-архангела».

Ложа в Элнвике оказалась по существу единичным объединением, спекулятивное, или символическое, масонство не обнаруживает в ней никаких следов, вплоть до тридцати или более лет после заката эпохи Великих Лож в 1717 году.

В 1704 году в День святого Иоанна Богослова состоялась Генеральная ежегодная встреча, где в качестве вступления «сделали свободный] декрет 27», приняв учеников, которые служили до этого времени в соответствии с девятым предписанием.

«Старая ложа в городе Йорке» в 1705 году была в процветающем состоянии, однако, в связи с отсутствием документальных свидетельств, ее более ранняя история остается под вопросом.

Ответвление этого отделения, возможно, находим в названиях лож, включенных в свиток рукописных Конституций и датируемых октябрем 1693 года. Однако родительский стебель, бесспорно, поднимается на равную высоту с известными (или действовавшими) масонами юга (1619–1620). Вполне возможно, что существовал и оперативный (если не спекулятивный) предок «Старой ложи в Йорке», следы которого представлены в документах 1352 года из logium fabricae (архива ремесленников).

Однако по крайней мере с 1705 года Йоркская ложа оставалась исключительно местом спекулятивного, или символического, масонства. Не сохранилось протоколов ранее 1712 года, что несколько перекрывает Великую Ложу Англии в Лондоне, учрежденную в 1717 году.

Множество собраний именуются частными, и лишь некоторые определяются как главные ложи. Новые члены «клялись и допускались», или «допускались и приносили клятву», – только на основании этих слов мы можем составить весьма приблизительное представление о способе приема. Устройство самой ложи, видимо, воспроизводило Древнее и Почетное Общество и Братство франкмасонов, Братство Свободных масонов и Общество Свободных и Принятых масонов.

Существовали также президенты и их заместители. К первым относились сэр Джордж Темпест, баронет, 1705, Роберт Бенсон (затем лорд Бингли), лорд Майер, 1707, сэр Уильям Робинсон, баронет, 1708, и сэр Уолтер Хоуксворт, баронет, 1711. Среди последних – Джордж Боус, 1713, и Чарльз Ферфакс, 1716, оба были сельскими вельможами, а также контр-адмирал Роберт Ферфакс (брат последнего из упомянутых). Спустя месяц после того, как он был «допущен и поклялся поч[тенному] обществу и Братству франкмасонов» (1713), он был избран парламентским представителем, через два года – лорд-мэром города Йорка.

Частная ложа собиралась в Скарборо 10 июля 1705 года «перед Уильямом Томпсоном, СКВ [сквайром], президентом и несколькими другими братьями, свободными масонами». На ней шесть джентльменов «были допущены в упомянутое Братство».

Между ложами Йорка и Скарборо, возможно, существовали материнские и сыновние отношения соответственно. Однако первый не представлял постоянное объединение, как сообщается (в официальном протоколе, составленном в 1778 году), «существует вероятность, что оно бытовало раньше (в 1713 году), в Йорке, то есть в Брэдфорде в Йоркшире, когда 18 джентльменов первых родов в тех окрестностях сделались масонами».

На юге Англии в тот же период, то есть в первом и втором десятилетиях XVHI века, масоны, возможно, осуществляли весьма активную деятельность, хотя, к сожалению, не зафиксирована последовательность создания лож.

Наше заключение основывается на двух эссе Стила в «Татлере», первый появился 9 июня 1709 года, второй – 2 мая 1710 года. В первом автор ссылается на собрание людей, «имевших свои знаки и символы, похожие на франкмасонские». В последнем замечает (о неких «праздных приятелях»), «в отношении которых никто не понимал истинную причину их неожиданных дружеских отношений, они имели такие же тайные близкие отношения и знали друг друга, как франкмасоны».

Совершенно ясно, что в вышеприведенных отрывках Стил ссылается на хорошо известный и давно утвердившийся институт. Только на основе их (при отсутствии всяких других) вполне возможно заявлять, что в Лондоне задолго до 1709 года существовало общество, которое имело явные отличия и члены которого обычно и повсеместно были известны как франкмасоны.

Как будет дальше показано, на севере Британии следы спекулятивного масонства присутствуют в изобилии и относятся к более раннему времени, чем на юге. Исследования доктора Кроули ясно показывают, что в ирландских академических кругах франкмасонство было хорошо известно до высадки Вильгельма Оранского в Каррик-Фергусе в 1690 году.

Глава V

Мы видим на наших полках прекрасные книги в красивых обложках – работы старинных авторов, живших и писавших до изобретения книгопечатания. Но только немногие из нас задаются вопросом: «Где же находятся оригиналы, с которых напечатаны эти книги?» И кто поручится за точность воспроизведения текста?

Четыре коронованных мученика именуются так потому, что их имена неизвестны.

Наука здесь молчит.

Для любителей знание несет волшебная палочка мистики, сохраняя истину в геометрических символах.

ЛЕГЕНДА О МАСОНСКОМ БРАТСТВЕ

Хотя рукописи, описывающие древнюю историю масонской организации, дошли до нас во множестве экземпляров и являются достаточно разнообразными, ни исторические свидетельства, ни многоголосие легенд не позволяют опираться на них как на достоверные источники, действительно проясняющие раннюю мифологию ремесла.

Эти древние манускрипты представляют собой рукописные (или масонские) Конституции, Конституции масонских Братств, Историю франкмасонства, Историю гильдии и Легенду о масонском Братстве. Первоначально они состояли из трех частей.

Первая – вводная молитва, Декларация, или Заклинание.

Вторая – История общества, История гильдии, или Легенда о масонском Братстве. Она начиналась до Потопа, содержала отсылки на Эвклида, Соломона (и многих других библейских личностей), на «любопытного масона», именовавшегося Неймосом Грекусом, который, оказав помощь при строительстве Храма в Иерусалиме, впоследствии обучал искусству строительства Чарльза Мартеля, на святого Албана, первого мученика. Завершается часть эпохой короля Ательстана, примерно 926 годом.