Четвертый Крестовый поход. Миф и реальность - Павел Парфентьев

223

The History of the Crusades. Vol. II. P. 181–182; Никита Хониат. История… Т. 2. С. 307–309.

224

Успенский Ф. И. История Византийской империи. Т. 4. С. 459.

225

Виллардуэн Ж., де. Указ. соч. С. 58.

226

Guntherus Parisiensis. Historia… Cap. XIII–XIV // PL. T. 212. Col. 238D–241B.

227

Соколов Н. П. Указ. соч. С. 379.

228

Успенский Ф. И. История Византийской империи. Т. 4. С. 459.

229

Клари Р., де. Указ. соч. С. 47.

230

Луи де Блуа (1171–1205), граф Блуа, Шартра и Клермона (с 1191); герцог Никеи (с 1204). Племянник Филиппа II Августа, короля Франции. Один из предводителей IV Крестового похода. Погиб в битве под Адрианополем.

231

Бодуэну д’Эно.

232

Бонифацио ди Монферрато.

233

Клари Р., де. Указ. соч. С. 47.

234

См., напр. Успенский Ф. И. История Византийской империи. Т. 4. С. 458.

235

Некоторые источники указывают, что в правление Алексея IV константинопольский Патриарх принял унию – см., к примеру, письмо одного из главного участников тех событий – Гуго де Сен-Поля, написанное герцогу Анри Лувёнскому в 1203 г.: «Однако, я желал бы донести до вашего сведения, что в деле Спасителя мы добились того, что Восточная Церковь, центр которой раньше находился в Константинополе, теперь опять, как это было с давних пор, вместе с императором и всей его империей, связана с ее главой, Римским Папой, и снова признается в качестве дочери Римской Церкви и впредь, как обычно, склонив голову, станет повиноваться ему в полном смирении. Также сам Патриарх этой Церкви, благоприятствовал и поддерживал это дело, впредь обратится к римскому престолу, дабы принять от высших церковных князей паллий своего звания и уже клятвенно поручился в этом вместе с императором» (Hugo comes Sancti Pauli. Epistola ad Henricum Lovanium // MGH SS. rer. Germ. T. 18. S. 208. Пер. А. Кулакова // «Восточная литература» [online]. N.d. 2006. URL http://www.vostlit.info/Texts/rus8/Koeln_Koengs_Chr/frametext5.htm).

236

Queller D. E., Madden Th. F. The Fourth Crusade… P. 173–174.

237

Madden Th. F. The New Concise History of the Crusades. Lanham, MD, 2005. P. 116.

238

Гуго IV де Сен-Поль (ум. 1205), граф Сен-Поль (с 1165) в Пикардии. Вассал графа Фландрии, а с 1191 г. – короля Франции. Участник III Крестового похода. Один из организаторов и предводителей IV Крестового похода. Сыграл важную роль в выборе константинопольского направления похода. После падения Константинополя стал сеньором Дидимотики и коннетаблем Романии (1204). Умер в Константинополе от острого подагрического приступа. Его письмо к герцогу Анри Лувёнскому, написанное в 1203 г., является ценным источником по истории IV Крестового похода.

239

Это условие договора категорически противоречило интересам Церкви. По экклесиологическим взглядам того времени греки не рассматривались латинянами (как впрочем, и наоборот) в качестве отдельной, самостоятельной Церкви. Речь шла лишь об отклонившихся от истины смутьянах внутри собственной Церкви. Таким образом, договор, фактически, предполагал разграбление церковного имущества, по католическим представлениям того времени – католического церковного имущества, которое должно было бы быть в неприкосновенности передано церковным иерархам.

240

The History of the Crusades. Vol. II. P. 182–184.

241

Васильев А. А. Указ. соч. С. 111–112.

242

Madden Th. F. The New Concise History… P. 118. Рассказ Никиты Хониата, поскольку он широко известен, мы не повторяем. Однако стоит привести здесь краткое, но яркое описание из «Повести о взятии Царь-града крестоносцами» Новгородской летописи – современника поразило, следует отметить, именно разграбление церквей, что вполне согласно с нашими выводами: «А наутро, с восходом солнца, ворвались фряги в святую Софию, и ободрали двери и разбили их, и амвон, весь окованный серебром, и двенадцать столпов серебряных и четыре кивотных; и тябло разрубили, и двенадцать крестов, находившихся над алтарем, а между ними – шишки, словно деревья, выше человеческого роста, и стену алтарную между столпами, и все это было серебряное. И ободрали дивный жертвенник, сорвали с него драгоценные камни и жемчуг, а сам неведомо куда дели. И похитили сорок сосудов больших, что стояли перед алтарем, и паникадила, и светильники серебряные, которых нам и не перечислить, и бесценные праздничные сосуды. И служебное Евангелие, и кресты честные, и иконы бесценные – все ободрали. И под трапезой нашли тайник, а в нем до сорока бочонков чистого золота, а на полатях, и в стенах, и в сосудохранильнице – не счесть сколько золота, и серебра, и драгоценных сосудов. Это все рассказал я об одной лишь святой Софии, но и святую Богородицу, что на Влахерне, куда святой дух нисходил каждую пятницу, и ту всю разграбили. И другие церкви; и не может человек их перечислить, ибо нет им числа. Одигитрию же дивную, которая ходила по городу, святую богородицу, спас бог руками добрых людей, и цела она и ныне, на нее и надежды наши. А прочие церкви в городе и вне города и монастыри в городе и вне города все разграбили, и не можем ни перечислить их, ни рассказать о красоте их. Монахов, и монахинь, и попов обокрали, и некоторых из них поубивали, а оставшихся греков и варягов изгнали из города» (Повесть о взятии Царьграда крестоносцами в 1204 г. / подг. текста, пер. и примеч. О. В. Творогова // «Изборник»: Сборник произведений литературы Древней Руси. М., 1969. С. 734–735).

Читая Никиту Хониата, к слову, необходимо учитывать, что некоторые художественные детали его рассказа, особенно поражающие читателя «кровью, текущей по страницам» (Гиббон), могут иметь не столько историческое, сколько стилистическое значение: «Однако начиная со с. 757, 3 <…>, когда историк переходит к описанию действий крестоносцев непосредственно при захвате города, характер текста резко меняется. Здесь можно отметить очень большую концентрацию ораторских фигур (исоколоны, гомеотелевты, риторические вопросы и т. д.) в сочетании с лексикой, обычной для христианских полемических сочинений. Даже эпизод с блудницей, посаженной латинянами на синтронон Св. Софии, несмотря на конкретные детали, несет недвусмысленно подчеркнутую символическую нагрузку („мерзость запустения на святом месте“), а отдельные архаизирующие выражения <…> выполняют по инверсии ту же роль, что в основном повествовании фразы из Св. Писания. Таким образом, можно сделать вывод, что текст на с. 759, 3.763,2 (а также примыкающее к нему обличение латинян, с. 761, 3.763,3) имеет иную жанровую природу, нежели основная часть произведения Никиты. Это очень важно учитывать при использовании данного фрагмента как исторического источника, потому что риторический топос в этом случае, по-видимому, превалирует над эпической „объективностью“» (Афиногенов Д. Е. Рассказ Никиты Хониата о падении Константинополя: некоторые замечания о стилистической структуре // Византия и Запад…, С. 13–14).

243

Ibid. P. 118–119.

244

Ibid.

245

Никита Хониат. История… Т. 2. С. 338–339.

246

Не случайно факты разграбления церковного имущества вызвали потом такое возмущение Папы

247

Васильев А. А. Указ. соч. С. 113.

248

Там же. С. 119.

249

Там же.

250

Там же. С. 119–120.

251

Innocentius III. Regestorum… Lib. VIII, ep. 306 // PL. T. 215. Col. 70 °C–701B (пер. цит. – Ф. Л. Моисеев).

252

Томмазо Морозини (ум. 1211), латинский Патриарх Константинополя (с 1205). Субдиакон. Избран патриархом в мае 1204 г., после некоторых колебаний утвержден Папой Иннокентием III в сане патриараха в январе 1205 г.

253

Wolff R. L. Politics in the Latin Patriarchate of Constantinople, 1204–1261 // Dumbarton Oaks Papers. 1954. Vol. 8. P. 227–229.

254

Иоанн X Каматир (ум. 1206), греч. патриарх Константинополя (с 1198). Во время штурма Константинополя бежал из столицы. Умер в Дидимотике во Фракии.

255

Анри I д’Эно (1177–1216), император Романии (с 1205). Младший брат Бодуэна д’Эно, графа Фландрии и Эно. Участник IV Крестового похода. После пленения Балдуина I в битве под Адрианополем стал регентом Романии (в апр. 1205), а когда пришли вести о его смерти – императором (коронован 20 авг. 1205).

256

Васильев А. А. Указ. соч. С. 215.

257

Карпов С. П. Указ. соч. С. 30–31.

258

Там же. С. 31; конечно С. П. Карпов ошибается, говоря о «конфессиях», поскольку конфессиональное сознание, считающее Православную Церковь строго отдельной и отделенной от Католической Церкви вообще не свойственно этому времени и имеет гораздо более позднее происхождение (закрепление его произошло лишь в XVIII в., что на конкретных исторических примерах показал Э. К. Суттнер) – см. Суттнер Э. К. Христианство Востока и Запада: В поисках зримого проявления единства. М., 2003.