Человек - Алексей Прохоров

А вот выдержка из письма бывшему христианину, повышенная чувственность которого привела к духовной трагедии:

«Ты хотел слушать Его голос если не физически, то в чувствах. Голос дьявола или ангелов его чаще всего раздается именно в чувствах; что-то показалось, что-то обожгло изнутри, как бы ток, раздался таинственный шепот и т.д. Отсюда истоки всякой мистики и магии. Голос Божий понятен только духу человека. Дух в человеке - это Святое Святых, и там говорит с человеком Бог. С его разумом. Бог говорит так, Его голос таков же, как рождение мыслей, строк стиха, как зарождение мелодии, идеи - таинственный, труднообъяснимый, но очень реальный. Он просветляет дух. Дьявол, напротив, вносит туман, какую-то неясность, всегда торопит, чтобы не осталось времени для анализа. Анализ, который проводится разумом, как раз и может вывести на свет Божьего Слова того, кто говорит. Может ли разум христианина понимать действия Божий?

«Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим пророкам» (Ам. 3,7).

А открывается Его воля обновленному уму христианина. Мы упоминали о предписании Первосвященникам быть трезвыми. А вот новозаветное предписание:

«Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить» (1Пет. 5,8).

Трезвитесь, т.е. имейте трезвый, ничем не затуманенный разум в виду такой грозной опасности, как дьявол, который не упустит малейшей нетрезвости разума, чтобы сделать свое губительное дело. Трезвость нужна и для того, чтобы в душу человека не был внесен чуждый огонь сомнительной духовности, которая приводит часто к плохим последствиям. И здесь свое слово должен сказать разум христианина, который обязан хорошо знать Писание и законы общения с Богом, способные уберечь наш разум от духовной катаракты.

Еще интересная деталь в сопоставлении храмов:

а) Священники приходили и уходили, отбыв свою «чреду». Мысли тоже приходят, уходят (об этом в следующей главе).

б) А Первосвященник (разум) тоже приходил и уходил в древнем храме?

Помню этот вопрос был экзаменом всей нашей аналогии: человек - храм. Если только Первосвященник по Ветхому Завету приходил и уходил периодически, как священники, то это значит: Новый Завет одобряет уход и временное отсутствие разума.

Выдержит ли экзамен наша довольно стройная уже к этому времени система? Помнится волнение было немалое и наконец находим, что Первосвященник жил в храме. Днем он сидел у дверей Святого, а ночью отдыхал тоже в храме.

Где же он жил?

А Притворе? - Нет.

В Святом? - Нет.

В Святом Святых тем более нет.

В 1Царств 3,3 сказано, что юный Самуил спал в храме там, где Ковчег Божий, и где-то рядом Первосвященник, только в другом помещении. Но быть там, где Ковчег Завета, Первосвященник мог только один раз в году. А юный Самуил и этого права не имел, тем более спать.

В 6 главе 3-й Царств можно найти ответ. Весь храм был в 15 метров высоты, а Святилище только 10 метров. Значит над Святым Святых находилось помещение пятиметровой высоты. Это, вероятно, горницы (более одной), о которых говорится во 2Пар. 3,8-10.

Там, по-видимому, и жили Илий с Самуилом, где Ковчег Божий, только этажом выше.

Днем Первосвященник наблюдал за входящими в храм, а ночью был в непосредственной близости с местом пребывания Господа.

Разум наш должен быть бдительным днем, а ночью испытывать Божью близость (об этом - в главе «Не давайте места дьяволу» - впереди).

Мы прощаемся с древним храмом.

Слава Богу за то, что Он нашел нужным оставить его чертежи на страницах Ветхого Завета. Новый Завет нас уверенно направлял в Ветхий, где сквозь тысячелетия проступают контуры нашего с вами прообраза, вглядываясь в который мы лучше понимаем теперь собственную структуру.

Эта гармония двух заветов, рожденных в разные тысячелетия, эпохи, в разных империях древнего мира (от Вавилонской до Римской) подтверждает слова Божий:

«Я бодрствую над Словом Моим» (Иер. 1,1.2).

И потому остался неповрежденным дух Писания, несмотря на обстоятельства и время.

Мы оставляем храм. Многие еще побудут в нем, ища ответы на труднопонимаемые темы в самопознании. Предметы храма пролили уже немало света, дав материал для замечательных трудов ряда богословов. Например: «Золотые брусья» и др.

А мы подойдем теперь дальше в более глубокие горизонты изучаемой темы, не выпуская из рук светильника Божьего Слова -Библии.

Между душою и духом

Что находится там? Есть ли меж ними граница, и как сообщаются эти области в человеке?

В эту глубину проникнуть непросто.

Сколько я ни изучал этот вопрос, границы между душою и духом я так и не нашел, - заявил один проповедник.

Если такой, как «К», не нашел, то может быть ее и пет? -подхватили некоторые. Но Библия говорит, что она есть, что Слово Божие может провести нас в эту таинственную область нашего естества.

«Ибо Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помушления и намерения сердечные» (Евр. 4,12).

Значит, существует еще один мостик - между душою и духом. Порассуждаем о нем.

Одна сторона его находится на берегу нашего «Я», то есть в области сугубо человеческого. Второй конец мостика - в духе, там где обитает Дух Святой. В непосредственной близости с Ним. И хотя он весь остается деталью человеческого естества, все же частично несет на себе отсвет Божества от близости с Ним.

Такие особенности присущи в нашем естестве только совести. Мы чувствуем, что это - наше, человеческое, и вместе с тем видится в ней нечто Божественное.

Примеры рассуждений о совести в христианской литературе:

«Голос страстей может быть громче голоса совести, но голос страстей совсем другой, чем тот спокойный и упорный голос, которым говорит совесть. И как ни громко кричат страсти, они все-таки робеют пред тихим, спокойным и упорным голосом совести. Голосом этим говорит вечное, божественное, живущее в человеке».

«Самое наличие совести в человеке говорит уже о какой-то высшей инстанции, Которая назначила и постановила перед нею высокие цели, которые мы не можем иногда назвать нашими целями».

«Самые отъявленные безбожники не свободны от этого странного чувства и нежелательного для них контроля». «С нею - герои, аскеты, мученики, святые. Без нее - нечестивцы, воры, злодеи, преступники».

«Совесть - это стрелка компаса. Она движется с места только тогда, когда несущий ее сходит с пути в сторону». «Завидую тем, чья совесть без стука входит в обители разума, и ей не приходится долго стучать, добиваясь аудиенции».

Эти мысли, несомненно, несут в себе ценности, но еще не раскрывают механизма совести, который нас сейчас интересует. А знать его желательно и в этом немало практической пользы для христианина и людей вообще.

Разномыслия в этом вопросе порождают разнодействие и порою довольно ощутимые даже в среде людей одних убеждений.

Одна из бесед о совести в христианской среде началась так:

- Прочтем Мат. 7,24-29 (Притча о постройке на песке и камне).

Что такое песок? Где-то в горах рушились скалы, дробились камни, и все это выносилось рекой на равнину и там откладывалось в виде гравия и песка. Песок - это наносный слой. Рушились некоторые религиозные, философские, народные представления о чем-то. Все это выносилось рекой времени и где-то откладывался наносный слой. И часто на таком непрочном основании покоятся постройки наших понятий об отдельных вопросах. Кое-что и у нас покоится на песке.

- Это еще как сказать? - возражают из зала.

- И смотря у кого, - последовала еще одна фраза.

- Ну хорошо. Проверим. Скажите: что такое совесть? После некоторых раздумий послышались ответы:

- Это неподкупный судья.

- Так и запишем: неподкупный судья - песчинка из высказываний Иоанна Златоуста. Дальше?

- Это лучший контролер.

- Так. Эту крупинку принесло из автобуса. Есть такое воззвание к безбилетникам.

- Голос Божий в Человеке!

- Это Кант.

- Божественное начало в Человеке!

- Это профессор Бетекс.

- Разум плюс воля...

После того, как источник самых различных определений иссяк, залу был задан вопрос:

- Ну, что? Один предмет, а как различны понятия о нем! На чем же остановимся?

Большинством голосов решили:

- «Совесть - частица Божества в человеке, это Бог в человеке».

- Проверим.

Если это Бог, Он должен оставаться неизменным всегда и везде. Но то, что позволяет некоторым жителям Крайнего Севера их совесть, наша - никогда не позволит нам. И, напротив, их будет мучить совесть за что-то несделанное, как и нас за это же, но сделанное.

Еще: Я что-то говорил или делал вчера - совесть молчала. Сегодня мне помогли увидеть, что это неверно, плохо. С этого момента совесть уже не позволит мне повторять вчерашнее. Если это - Бог, почему Он не судил меня вчера, или не видел, что я был не прав, и заговорил лишь сегодня?