Христианство и религии мира - Генрик Хмелевский

Вера в богов, распоряжающихся человеческими судьбами, удачами, неудачами, даже тем, быть или не быть человеку, неуклонно ведет к вопросу: «А что дальше, что будет после смерти?» Человек неохотно мирится с концом своего существования. Человеческое воображение еще в те времена, когда не было богов, создало образы людей, о которых было известно, что они умерли, но… иногда появлялись (в снах, в галлюцинациях). Мы говорили об этом подробнее при рассмотрении анимизма. Вера в душу, которая не умирает, встречается еще в примитивных религиях.

Египтянин представлял себе душу как точное изображение человека, его буквальный портрет, как бы его двойника. Он называл ее именем Ка. Ка — дух не только человека, у богов тоже свой Ка. Этот дух продолжает жить после смерти тела. Эта «жизнь вечная», правда, весьма условна: Ка существует до тех пор, пока существует само тело или хотя бы его изображение. Ка настолько связан с материальным телом, что этот «дух» до какой-то степени и сам материален. Он может питаться, одеваться и даже наряжаться как его человеческий двойник при жизни.

Такая тесная связь Ка с материей — главная причина редкостной заботы египтян о своих останках. Они старались как можно дольше сохранить тела умерших от распада и уничтожения. Благодаря этой вере мы сегодня так много знаем об истории Египта, так как основной материал для исследования жизни, культуры, общественных отношений, в том числе и религии, обнаружен в капитально построенных погребениях богачей, вельмож и фараонов. Известные египетские пирамиды — это гробницы фараонов. Вблизи них часто находятся и другие погребения, называемые мастабами. Здесь похоронены знатные вельможи. Внутри пирамид и мастаб «жилища мертвых», в которых рядом с останками всегда находятся многочисленные предметы повседневного пользования, а часто и выписанное иероглифами жизнеописание покойного или указания, как он должен вести себя после смерти, особенно на суде у Озириса, что и как говорить перед судьями, чтобы его душа сохранила дальнейшую жизнь.

Вход в такое погребение порой очень замысловатым образом маскировался. Иногда для маскировки устраивали несколько входов. Все это делалось для того, чтобы предохранить гробницу от разграбления, а останки от уничтожения. И не зря. Несмотря на веру, что в гробнице постоянно пребывает «живой» дух умершего, люди с незапамятных времен занимались грабежом имущества (часто представляющего значительную ценность), захороненного вместе с покойником в его «доме Ка». Центральную часть гробницы занимала комната, в которой находились останки, а часто и статуя умершего. Рядом были расположены отдельные помещения (одно или несколько), представлявшие собой склад вещей, которые могут понадобиться умершему.

Убеждение, что дух живет, пока существует тело, породило значительные усилия, направленные на сохранение тела от разложения. Египтяне, используя различные средства растительного происхождения, достигли высокого искусства бальзамирования останков. Миновали тысячелетия, а мумии египетских фараонов и богачей, скрытые в хорошо замаскированных гробницах, сохранились по сей день. Мы можем видеть их в музеях.

Конечно, не каждый египтянин мог рассчитывать на дорогостоящую мумию и еще более дорогую гробницу. Такие погребения строили только очень богатые люди. Гробницы людей, принадлежавших к среднему классу, гораздо более скромны, и предметов повседневного пользования в них значительно меньше. А бедняков и рабов хоронили просто в земле.

Краткий обзор важнейших религиозных представлений египтян подтверждает еще раз, что эти представления изменчивы, что они зависели от развития данного общества, являясь поэтическим, фантастическим отражением условий, в которых жило, производило продукцию, развивалось человеческое общество.

Есть немалое сходство в развитии стран, расположенных у Евфрата и у Нила. Это сходство отразилось и в религиозных культах. И тут и там земледелец обожествлял землю и воду. И тут и там он дополнял облик богов все новыми качествами, источник которых — новые общественные явления, соединял отдельных богов воедино, менял их характер. Словом, человек постепенно создавал таких богов, какие ему в данное время и в данных условиях были нужны. В этом процессе создания богов значительную роль сыграли жрецы. Как дотошные счетоводы, суммировали они новые, постепенно возникающие в жизни общества явления и превращали их в качества богов.

Глава V. От примитивизма Вед к философии буддизма

…И как порождена основа нашей жизни,

Кто сотворил ее, или никто не создал?

Тот, кто на нас глядит с высот бескрайних неба,

Наверно, знает все, а может, и не знает?

Оставим на некоторое время берега Средиземного моря и перенесемся дальше на восток, туда, где волны Индийского океана омывают далеко высунутый треугольный язык суши.

Индия — одна из самых древних колыбелей человечества…

Раскопки в Мохенджо-Даро и Хараппе позволяют утверждать, что и там пять тысячелетий назад уже существовала высокоразвитая цивилизация и культура. Удобные дома, канализационная система, остатки материи, сотканной из хлопка; статуи и другие изделия искусства, орудия и украшения из металла — все показывает, что эта цивилизация прошла долгий путь развития, исчисляемый тысячами лет. Эта высокая культура, известная в науке под названием культуры Хараппы, подверглась уничтожению. Сегодняшняя наука не знает, случилось ли это неожиданно (как следствие нападения или какого-нибудь катаклизма) или это был постепенный процесс.

В середине второго тысячелетия до н. э. в Индии господствует новая культура, называемая арийской. Арийцы были пришлым народом. Откуда они прибыли в Индию? Ученые до сих пор спорят об этом. Многие считают, что из соседнего Ирана. Точно так же неизвестно, было ли это вторжением, связанным с переселением народов, или же арийцы проникали в Индию постепенно, понемногу смешиваясь с ее аборигенами.

То, что мы знаем из материалов раскопок, а в еще большей степени из записанных сказаний, которые следует признать самыми древними в мире литературными и религиозными памятниками, дает нам возможность воссоздать процесс общественного развития в Индии.

Самой древней формой общественных отношений была родовая община — гана. Ганы соединялись постепенно в племена, которые еще сохраняли общинный строй. Все взрослые люди племени были равны, только во время войны они выбирали себе предводителя — раджу. Основным занятием их было земледелие, как обычно развивавшееся прежде всего у берегов великих рек— Инда и Ганга. Там же возникали и самые древние сосредоточения людей, очаги культуры. Раннее открытие пользы металла и переход к выработке металлических орудий в Индии значительно ускорили процесс развития общества.

Он протекал примерно так же, как и в тех обществах, с которыми мы познакомились выше. Земля начинает переходить в собственность отдельных родов. Появляется рабство, началом которого становится использование пленников для различных работ. Постепенно племена начинают между собой яростные войны, что способствует укреплению власти раджи, вначале бывшего выборным вождем. Раджа опирается на воинов и на тех членов племени, которые владеют большинством земель. Постепенно должность раджи становится наследственной. Одновременно растет значение брахманов (браминов) — исполнителей магических обрядов и первичных ритуалов религиозного культа.

Это постепенно вырисовывающееся расслоение продолжается наряду с формированием групп, называемых варнами. Варны вначале объединяли людей в зависимости от их роли в обществе. Воины во главе с раджой объединялись в варну кшатриев; исполнители культовых обрядов — в варну браминов; земледельцы, ремесленники и другие труженики — в варну вайсеков (вайшья). Те, которые не принадлежали ни к одной из названных варн, назывались шудра. Это были чаще всего люди побежденных племен. Так постепенно возникла четвертая варна — чужих, шудра.

Система варн утвердилась в общественном развитии. Особенно способствовало этому запрещение браков между членами разных варн. Это затрудняло переход из одной варны в другую и стирание общественных различий. Углублялось общественное неравенство. Варны кшатриев и браминов стали варнами господствующих классов. Варна шудров стояла ниже всех, немногим лучше было и ухудшавшееся со временем положение вайсеков.

Жизнь в пределах определенных общественных групп приводила к созданию в каждой из них особых обычаев, особого образа жизни. Эти обычаи постепенно — при явной помощи браминов — превращались в жесткие, связанные с религиозным ритуалом предписания, обязательные для каждой варны. Эти предписания, называемые дхарма, подробнейше определяли образ жизни членов варн. Это также способствовало закреплению и окостенению этой специфически индийской формы общественного расслоения.