Олимпийское воспитание. Теория и практика - Владислав Столяров

И все же ситуация с пониманием философской концепции олимпийского движения до сих пор остается весьма сложной. На это обращают внимание многие исследователи.

Некоторые из них подчеркивают трудность точного определения того, что такое олимпизм. «Как это ни парадоксально, но до сих пор трудно дать точное определение понятия олимпизма, хотя само слово „олимпизм“ довольно широко распространено» [787, р. 139]. Отмечается неопределенность понимания данной концепции, что проявляется в обилии терминов, которые используются для ее обозначения («олимпийская идея», «олимпийский дух», «олимпийская идеология», «олимпийская философия» и т. д.), а также в весьма сложных, «туманных» и вместе с тем неоднозначных разъяснениях этих терминов [161, 785, 808, 846].

Примером такой неопределенности может служить и характеристика трех столпов олимпизма.

«Почти вся литература, посвященная олимпийскому движению, ссылается на три столпа олимпизма, которые символизируют его приоритеты. Однако по поводу того, что именно подразумевается под этими тремя столпами, ведутся горячие споры. Важно отметить, что это выражение появилось в МОК в развитие идей Кубертена. Кубертен писал, что олимпизм – это соединение «спорта, культуры и образования», и именно от этого отталкивался МОК, выдвигая идею трех столпов… Ассоциация с колоннами-столпами за эти годы повторялась на все лады разными комитетами МОК. Формула Кубертена зафиксирована в Олимпийской хартии, однако при этом сайт МОК называет тремя столпами «спорт, культуру и окружающую среду»… В другом документе говорится о «МОК, международных федерациях и Национальных олимпийских комитетах»… или об «Олимпийских играх, олимпийском движении и олимпизме» (Международная Олимпийская академия) [291, с. 25].

Нередко поэтому делаются пессимистические выводы о состоянии разработки олимпийской философии.

«То, что можно было бы назвать философией олимпизма… находится пока в зачаточном состоянии» (В. Речек) [406].

«…Те, кто проявляет к Олимпийским играм научный интерес, почти единодушно сходятся во мнении, что, несмотря на все великолепие и символику, олимпизм фактически лишен внутренней сущности» (Р. Педдик) [360].

Э. Миа и Б. Гарсиа пишут, что «идея о социальной роли Олимпизма имеет смутное прошлое и нестабильное настоящее» [291, с. 23].

Существенную помощь в понимании олимпийской философии могут оказать работы Пьера де Кубертена, которому, как отмечается в Олимпийской хартии, принадлежит «концепция современного олимпизма» [328, с. 8].

В своих публикациях и выступлениях Кубертен неоднократно обращал внимание на «интеллектуальный и философский смысл» возрождения Олимпийских игр [203, с. 37]. «Олимпийские игры, – писал он, – по существу есть великий урок философии, подпитывающий спортивный патриотизм; философии, провозглашающей единство тела и духа» [203, с. 133]. Наиболее полно эта его позиция изложена в речи «Философские основы современного олимпизма» [686], которую Кубертен произнес по германскому радио в 1935 г.

9. Кубертеновская философская концепция современного олимпизма

В настоящее время опубликовано множество работ, посвященных идеям Кубертена и его философской концепции олимпийского движения.

К числу наиболее известных относятся, например, такие работы, как К. Дим «Олимпийская идея» [704] и Дж. Макэлун «Великий символ» [826]. Международным комитетом имени Кубертена подготовлена и издана серия брошюр, посвященная его взглядам по актуальным вопросам спорта и олимпизма. В одной из них «Пьер де Кубертен. Олимпийский гуманист» [708] опубликована библиография работ Кубертена и работ о нем.

Концепция Кубертена постоянно обсуждается на сессиях Международной олимпийской академии. Она является предметом дискуссий на многих международных научных и олимпийских конгрессах.

Но несмотря на обилие научных публикаций и дискуссий по данному вопросу, ситуация с пониманием идей Кубертена и его олимпийской концепции до сих пор остается весьма сложной.

Во-первых, как отмечает Ж. Дьюри, «в целом мысли и дела Кубертена, не говоря уже о его жизни, остаются пока очень малоизвестными» [711, р. 57]. В определенной степени это объясняется тем, что некоторые авторы пытаются осмысливать и оценивать идеи Кубертена, опираясь не на его оригинальные работы, а на кочующие из одной публикации в другую ошибочные представления по данному вопросу.

Во-вторых, как заметил в своей лекции на сессии МОА Н. Мюллер, даже «среди членов МОК очень немногие понимают то, о чем действительно говорил Кубертен, хотя они и заинтересованы в том, чтобы олимпийское движение стояло над остальными спортивными организациями из-за своего „духовного статуса“» [846, р. 5–6].

Для того чтобы правильно понять идеи Кубертена, в первую очередь важно учитывать ту основную цель, достижению которой он посвятил свою жизнь.

Главная цель деятельности и жизни Кубертена

Часто встречаются утверждения о том, что в течение всей своей жизни основные усилия Кубертена якобы были направлены на возрождение Олимпийских игр.

Кубертен «был еще совсем молодым человеком, когда высказал мысль о возрождении Олимпийских игр. С этого момента всю свою жизнь Пьер де Кубертен подчинил осуществлению великой идеи» [169, с. 15; 331, с. 14–15].

Такие утверждения не в полной мере соответствуют реальности. Кубертен действительно выступал за возрождения Олимпийских игр и много сил отдал для реализации этой идеи. Но сама эта идея подчинена его главной цели – реформировать существовавшую в тот период систему образования и воспитания.

В 1909 г. в книге под названием «Битвы за физическое воспитание. Кампания продолжительностью в 21 год (1887–1908)» [691] Кубертен писал: «В течение пятидесяти лет мое существование было связано с педагогической реформой, в которой я начал прозревать первейшую и важнейшую необходимость нашего времени. Решительно отвергая все, что могло бы увлечь меня по другой стезе, с того момента я ориентировал себя исключительно в этом направлении» [627, р. 31].

На это обращает внимание и Дж. Риокс – известный исследователь деятельности и идей Кубертена. «В решении образовательной проблемы», пишет он, Кубертен «увидел ключ к человеческому счастью и общественному благополучию». И эта идея «наполнила смыслом всю его дальнейшую жизнь» [891, р. 3].

Один из лучших знатоков кубертеновского идейного наследия П. Булонь заметил по этому поводу: «Кубертен был всю свою жизнь прежде всего реформатором системы образования. Это подтверждается многочисленными работами, которые он посвятил этой теме, – такими, в частности, как „Утилитарная гимнастика“ (1905), „Универсальный анализ“ (1907) о проблеме интеллектуального воспитания, „Взаимное уважение“ (1915) о проблеме морального воспитания. Именно в свете этих работ и только в их перспективе (предоставим психоаналитикам искать другую) нужно читать труды Кубертена об олимпизме» [цит. по: 162, c. 24].

В связи с этим особенно важно отметить, что при характеристике идей и деятельности Кубертена основное внимание, как правило, обращается на его замысел возродить Олимпийские игры, а лежащая в основе этого замысла педагогическая концепция либо вообще не затрагивается, либо кратко упоминается.

«Удивительно, – пишет по этому поводу Ж. Дьюри, – до какой степени тень, отброшенная главным творением его жизни, затмила само это внушительное здание, которое Кубертен, этот мечтатель, возводил в течение последующих 40 лет. А ведь уже тогда было ясно, что Олимпийские игры в глазах Кубертена не цель, но лишь средство распространения идеи спорта, в свою очередь являющегося главной составной частью системы воспитания» [110, с. 124].

То же отмечает и Д. Энтони – член Совета Международного комитета имени Кубертена. Он пишет, что Кубертен «известен миру почти исключительно своей работой по возрождению Олимпийских игр. Его активная образовательная деятельность и ведущая роль в развитии физического воспитания в мире еще не получили должного признания, даже в профессиональных кругах, связанных с физическим воспитанием» [627, р. 30].

Значит, для правильного понимания разработанной Кубертеном олимпийской концепции и тех ценностей олимпийского движения, которые в ней обосновываются, прежде всего, важно учитывать главную цель его деятельности – реформировать существовавшую в тот период систему воспитания.

Любая воспитательная деятельность опирается на определенный идеал личности, т. е. представление о том, какими качествами должен обладать наилучший, совершенный, образцовый человек.

Поэтому, разрабатывая новую систему воспитания, Кубертен прежде всего огромное внимание уделил поиску того идеала личности, на который должна ориентироваться эта система.