История татар Пензенского края. Том 2 - Фаттих Мухомятович Зюзин

В 2015 г. увидела свет «Книга Памяти. Елюзанцы в Великой Отечественной войне. Раскулаченные и репрессированные». В книге приводится полный список погибших и пропавших без вести елюзанцев, также отражены на ее страницах многие героические события на фронтах Отечественной. Написаны очерки, связанные, в том числе, с судьбами бойцов из с. Верхней Елюзани. В книге рассказывается также о том, как были совершенно случайно обнаружены братские могилы Нужина Усмана Джамаловича и Панчеева Мусы Фетхулловича в Белоруссии[29].

Верхнеелюзанская школа

В дореволюционной Пензенской губернии развитие светского образования главным образом осуществлялась земскими учреждениями. Земская управа в Пензенской губернии была учреждена 20 апреля 1865 г. Неуклонный, хотя и недостаточный рост количества земских школ, способствовал увеличению учительских кадров. В числе учителей, проходившие шестинедельные педагогические курсы учительских кадров, кроме русских были и представители др. национальностей. Основная масса жителей Верхней Елюзани к тому времени была неграмотной, и до 1917 г. в селе не было никакой школы. Если и было обучение, то только домашнее – в частных домах. Молодые шакирды-ученики мектебов учили предметы преимущественно религиозной направленности: изучали основы ислама, арабскую графику, религиозно-схоластические дисциплины и каллиграфию. В учебную программу отчасти входили и светские дисциплины: арифметика, география, история, иностранные языки и т. д.

Уровень оснащенностии обеспечения необходимыми учебниками и прочим инвентарем учебных классов нам неизвестен, как, впрочем, не сохранился перечень преподаваемых дисциплин и расписание с количеством уроков. Известно лишь, что до революции мальчиков обучал Исляев Лятифулла, а девочек – его жена Зейнаб.

ИСЛЯЕВ Умяр Абдуллович (1891–1966)

В одной из своих комнат в доме супруги Исляевы устроили школу где обучали письму и чтению деревенскую молодежь. Постепенно образовалась в их доме начальная школа, в которой обучением занималась мама Умяра Абдулловича. Школу посещали добровольно все желающие, зарплату, конечно, никто не платил. Исляевы обучали своих четырех детей в этой же собственной домашней школе. После двух сыновей они отправили учиться в казанское медресе, а затем в духовную семинарию в Уфу, откуда они вернулись вполне образованными по тем временам людьми. Старший брат в селе стал муллой, а Умяр Абдуллович стал работать учителем начальных классов.

Во время учебы в Уфе Умар Абдуллович познакомился с девушкой-землячкой из Кузнецкого района – Мяфтухой Мухаммед-Кяримовной, которая до замужества преподавала в Уфе в женском медресе. В 1922 г. они поженились, а в селе стало одним учителем больше. Жили они в том же доме – одну комнату занимали молодожены, другую отдали под начальную школу, третья комната являлась школьной канцелярией, учительской. Работал в Верхнеелюзанской школе Умяр Абдуллович долго. Вместо одной школы в 1950-е гг. стало уже три, правда, все маленькие, одноэтажные, деревянные. Был заведующим: учил ребятишек, старался обеспечить школу кадрами. Стаж работы – 40 лет. Сегодня в школе работает целая династия Исляевых. Дочери Асия и Зайнаб – учителя начальных классов, внучки – Алия, Наиля, Румия, Марьям, сноха Нурия, зять Кярим, правнучки Алсу, Галия, Гюзель (автор этого текста), Альфия[30].

У этой грустной картины своя длинная история. Мы знаем, что падение Казанского ханства повлекло за собой массовый разгром всех национальных татарских учебных заведений в государстве. Всякая возможность для развития татарского просвещения и культуры быстро исчезла, и татары стали вновь возвращаться к язычеству, темному невежеству, а вся политика царского правительства была направлена на то, чтобы иноверческое население в течение столетий не могло иметь своих светских школ. Слабые зачатки возрождения национальной татарской культуры и образования стали появляться лишь во время правления Екатерины II. В нач. XIX в. установилась тенденция, направленная на строительство мечетей по всему Поволжью, в которых имелись свои учебные мектебе и медресе. Мусульманское духовенство тогда представляло важную социальную прослойку населения всего Поволжья и занимало не только ключевые позиции в татарских поселениях, но и оставалось идейным руководителем мусульманских общин на протяжении долгого времени и даже советского периода развития.

У. А. Исляев с учениками и коллегами, 1931 г.

Как указано на стендах школьного краеведческого музея, после революции школа размещалась в трёх местах. «Красная мечеть» находилась там, где сегодня располагается врачебная амбулатория. «Красной» называли потому, что здание мечети было выкрашено в красный цвет. Эта мечеть по непонятным причинам сгорела. Вторая школа была том месте, где сейчас находится дом Медведевых, а третья школа – на месте дома Исляевых. Обучение было начальным – приходские школы 1 ступени. Учителями работали: Исляев Умяр, а в другой – Исляев Абубякяр.

Мы не располагаем в достаточной степени документальными сведениями о том, имелись ли мечети и мектебе в Пензенской губернии в XVIII в. На запрос из Оренбургского духовного собрания в Саратовское губернское правление на предоставление сведений о мечетях в губернии был дан ответ, что во всех уездных городах «мечетей и духовных чиновников нет». Но этот запрос видимо относился лишь к уездным городам губернии. Спустя столетие, в 1892 г., газета «Пензенские епархиальные ведомости» (№ 15) освещала религиозную сторону жизни пензенских татар следующими словами: «Мечеть – обыкновенная деревянный дом, с высокою башнею, с которой азан криком собирает правоверных на молитву… Вторым святилищем татар после мечети является училище. В каждой татарской деревне имеется в какой-нибудь хижине или келье школа грамоты. Просвещение и образование в среде татар находится на низкой ступени. Кроме школы грамоты, существующих в татарских поселках, никаких училищ у них нет. Татары, довольствуясь изучением одного Корана, боятся переступить в область других познаний и науки, поэтому понятия о христианской религии очень смутны, иногда нелепы…» (ГАСО, ф.2, оп.1, д.638).

После 1917 г. началось медленное, но постепенное вытеснение религиозной школы светской. Часть мусульманских мугалимов и мулл стали работать в советских школах. Будучи наиболее грамотными кадрами и имевшие опыт преподавания, они ситуацию в сфере религиозного образования резко изменили в лучшую сторону. Но религиозные школы в сельской местности все еще продолжали существовать параллельно со светскими. Активные действия, направленные на окончательную ликвидацию религиозных школ со стороны государства начались с 1926 г. Причиной этого обстоятельства стало резкое увеличение числа конфессиональных учебных заведений, а непрестанно частая организация региональных съездов мусульманского духовенства, по всей видимости, не могла не встревожить государственные и партийные органы власти. В результате были выдвинуты требования ужесточения религиозного законодательства и сужения сферы деятельности духовенства.

ПЛАКСУНОВ Насибулла Вялиевич

Родился в 1915 г. в с. Нижняя Елюзань Городищенского района Пензенской области. Участник войны с 1941 по1946 г. В 1922 г., когда исполнилось ему семь лет, пришел в