Жизнь и труды святых славных и всехвальных двенадцати апостолов Господних, семидесяти меньших апостолов и прочих равноапостольных благовестников Христовых - С. С-кий
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Св. Иоанн обозревал и все малоазиатские Церкви и неусыпно заботился о том, чтобы сохранялось в чистоте учение Христово. В то время начали вкрадываться в общество христиан опасные ереси. Лжеучения эти особенно много последователей имели в Малой Азии. Еще св. апостол Павел, прощаясь с пастырями Ефесской Церкви, предостерегал их от «лютых волков, не щадящих стада», и предсказывал, что между ними самими явятся «люди, которые будут говорить превратно, чтобы увлечь за собою учеников» (Деян.20:17, 29–30). Действительно, появилось множество лжеучителей, которые извращали Слово Божие, примешивая к нему нелепые басни из восточных учений, и превратно толковали то, что в Св. Писании казалось им непонятным. Споры еретиков касались, главным образом, лица Иисуса Христа. Одни отрицали Божество Спасителя, утверждая, что он был простой человек; другие отвергали Его человечество, говоря, что Христос приходил на землю только призрачно, а не действительным образом 10 . Лжеучения эти сильно беспокоили и смущали верующих. Тогда стали убеждать св. Иоанна изложить письменное учение об Иисусе Христе, как он принял его от Самого Божественного Учителя, и обстоятельства жизни Его, которых свидетелем и очевидцем он был. Св. Иоанн наложил на христиан пост, а сам с учеником своим Прохором удалился на гору. Здесь они провели три дня в посте и молитве. Настал четвертый день, и вот внезапно загремел сильный гром, заблистала яркая молния, гора потряслась. Св. Прохор упал от страха лицом на землю. Но св. Иоанн поднял его и велел ему приготовиться записывать, что услышит от него. Возведя очи на небо, св. апостол снова стал молиться, и по внушению Духа Святого начал говорить: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог…» (Ин.1:1). Так было написано Евангелие, начинающееся величественным исповеданием Божества Иисуса Христа; он показал, что Христос – истинный Сын Девы Марии по природе человеческой и истинный Сын Божий по существу Божественному; он уяснил, что во Христе соединены нераздельно и неслитно Божественная и человеческая природы, что он – Богочеловек. Другие Евангелисты следят, так сказать, за Спасителем на земле, но св. Евангелист Иоанн восходит до Источника Слова Несозданного, возвышается даже до лона Отца, и оттуда возвещает о Сыне Единородном, что Он Сам видел в Отце. Св. Иоанн пишет: Бога не видел никто никогда, Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил » (Ин.1:18). Прочие Евангелисты ограничились рассказом о чудесах, свидетельствующих о всемогуществе Богочеловека, но св. Иоанн описывает опущенные ими чудеса Его благости, чудеса милосердия ко грешникам, снисхождения к нашим слабостям. Каждое слово этого Евангелия – таинство. За высоту этого учения св. Евангелисту Иоанну усвоено наименование Богослова, по преимуществу. Потому же принято у нас изображать св. Иоанна на иконах с орлом, символом высокого парения мысли. «Сын грома», как некогда назвал св. Иоанна Сам Христос (Мк.3:17), в своем Евангелии поражает громами все ереси и ярким светом освещает истинную веру 11 .
Ревность к славе Божией и пламенная любовь к ближним побудила св. апостола вскоре написать еще и послание, которое носит название «Первого Соборного Послания». Оно представляет прекрасное дополнение к Евангелию св. Иоанна. В Евангелии он предложил образец веры для Вселенской Церкви, а здесь он написал руководство к христианской жизни, основанной на вере в Сына Божия.
Учение, предлагаемое св. Иоанном в этом послании, – учение любви. Бог есть Любовь, вера наша – дело любви Божественной, учение христианское – учение любви, и деятельность христианина должна быть деятельностью любви и милосердия. Каждое слово послания блестит искрой Божественной любви и полно кроткой любви к ближним. Но тем строже относится в послании апостол к лжеучителям, называя их противниками Христу и убеждая христиан не слушать их и не верить им. По такому отношению к лжеучителям можно думать, что влияние их на верующих было сильно, и апостол хотел предотвратить большую опасность 12 . Св. апостол вскоре пишет еще послание к одной христианской жене, известное под названием Второго Соборного послания. Св. Иоанн убедительно просит ее и детей ее всячески беречься от лжеучителей, не признающих пришествия Христова во плоти, называет этих еретиков отступниками от учения Христова и заповедует даже не принимать их в дома свои и не приветствовать 13 .
Весь проникнутый духом чистой любви христианской, св. Иоанн с радостью приветствовал всякие проявления этой любви в других. Так, он пишет особенное послание к некоему Гаию, которое называется Третье Соборное послание, похваляя его за ту любовь, с какой он относился вообще к христианам и особенно к странникам. Высказывая всякие благопожелания Гаию, апостол со строгостью говорит о Диотрефе, вероятно, предстоятеле той Церкви, и обещает лично его обличить за то, что он и сам поступает вопреки любви, и другим запрещает дела любви 14 …
Старость и слабость телесная не уменьшили в св. Иоанне горячей ревности к славе Божией и пламенной любви к ближним. Вот трогательный случай, в котором высказалась вся любящая душа св. апостола. Однажды, когда св. Иоанн обозревал Церкви Малой Азии, в одном городе ему особенно понравился один юноша. Иоанн научил его веровать во Христа и крестил. Вскоре после этого ему нужно было отлучиться из города, и он поручил надзор за юношей епископу. Епископ учил его Святому Писанию, но не наблюдал за его поведением. Между тем юноша попал в общество порочных людей, которые увлекли его дурным примером ко всяким порокам. Чем дальше, тем больше, – и несчастный молодой человек развратился до того, что сделался наконец начальником над шайкой разбойников и жестокостью превзошел всех товарищей. Спустя некоторое время св. Иоанну пришлось опять быть в том же городе. Он тотчас же осведомился об юноше. «Юноша погиб, – в смущении проговорил епископ, – он умер для Бога и вечной жизни», – и со слезами рассказал апостолу, что случилось. Эта весть глубоко
