Нади-Виджняна. Внутренняя работа в йогических практиках - Т. Анантхападманабха

Мы уже говорили о том, что каждое внешнее воздействие влияет на соотношение физиологических аналогов Первоэлементов, а также на выбор нади, по которому потечет прана, и чакру, на которую приходится максимум внимания.

Представьте такую ситуацию. Риши узрел Кришну в виде гуру в аджня-чакре, когда прана текла по ида-нади. Имейте в виду, что чакра и нади объекты внутреннего мира; Кришна = аджна-чакра + ида-нади. Образ из внутреннего видения был избран как форма для поклонения.

Теперь Риши определяют объекты внешнего мира цветы, листья и т. д., которые влияют на аджна-чакру и заставляют прану течь по ида-нади. Они могут изучить эти эффекты на практике с помощью Нади-Виджняны. Держа в ладони цветок или лист, всматриваясь в его форму, строение, аромат и т. д., Риши могут прочесть ритмы нади и, таким образом, выяснить воздействие подобных поступлений извне. Листья туласи (базилика) в силу своей формы, цвета, запаха и т. д. оказывают воздействие на аджну, как показал эксперимент. Поэтому для поклонения Кришне лучше всего подойдет туласи. К тому же, листья туласи парные, а в аджня-чакре два лепестка. Таким образом, природный объект и объект внутреннего мира прекрасно совпали. Туласи считается священным спутником Кришны.

Подобным образом определено, что наиболее подходящей рагой, которую следует посвятить Кришне, является Моханда-рага из карнатической музыки. Этарага оказывает выраженный эффект на ида-нади. Пищу для подношения божеству следует детально проверить тем же методом. Таким образом, поклонение по своему содержанию прекрасно продумано и имеет экспериментальное обоснование.

Кто-то может недоумевать, почему же так прекрасно продуманное поклонение не вызывает видения Кришны? Потому, что внешние ритуалы заставляют прану течь по определенному нади к определенной чакре. Однако, нужно еще соединить с праной остальные составляющие Агни, манас и дришти, и соединить в правильном соотношении.

Для поклонения различным богам рекомендуется различный ход поклонения. Например: листья билъвы (Бенгальской айвы, Aegele marmelos) используют для поклонения Шиве. Кстати, есть один очень интересный аспект, который касается этих листьев. Они растут по три. Согласно Шриранге, все три листа воздействуют на тело по-разному, что было подтверждено по ритмам нади. Если бы существовал какойнибудь современный прибор, который смог бы уловить разницу между этими тремя листьями, то мы бы связали современный подход с подходом, основанным на ритмах нади.

Мы завершили техническое описание йоги, Аюрведы и Нади-Виджняны. Следующая глава это дань Шриранге.

Да благословят нас Йогешвара Кришна и Йогешвара Шива знанием йоги.

Глава 8. Шриранга как Учитель йоги

Шриранга был не только знатоком Аюрведы и йоги. Он был также и великим йогином, который с легкостью вел свою прану и ум по внутренним путям. Более того, Шриранга был великим истинным учителем, садгуру. Он направлял шаги своих учеников по пути йоги, и ученики открывали йогу для себя. В данной главе рассказано, как Шриранга излагал йогическое знание. Это поможет читателям почувствовать реальность всего, о чем они прочли в данной книге.

В традициях Древней Индии особый акцент ставится на том, как важно обучаться у учителя, а не по книгам. Человек, читающий книгу, главным образом соотносит прочитанное со своими предыдущими знаниями или опытом. Иными словами, человек примеряет то, что он уже постиг, к содержимому книги. Такой подход не приведет нас к новым переживаниям, а лишь расширит нашу область фактов.

Величайшие научные открытия приходили к ученым в виде вспышек интуиции. Творчество, судя по всему, происходит из неизвестного источника. Если бы дедуктивную логику можно было сделать творческой, то с дальнейшими научными исследованиями легко справился бы правильно запрограммированный компьютер. Поэтому формальная система (например, компьютер) обязательно является незаконченной. В йогической практике мы ищем, прежде всего, новое измерение; прорыв, новое состояние сознания. Хороший учитель тот, кто подталкивает к озарениям, необходимым для пробуждения творческой энергии; тот, кто может направить человека в его стремлении к исследованию внутреннего мира к Универсальному Сознанию.

Метод обучения в Древней Индии был весьма интересным. Учитель априори не давал никакой информации. Соответствующие вопросы должны были исходить от ученика. Когда вопрос был задан, учитель давал иносказательный ответ, рабочую гипотезу. Ученик всесторонне обдумывал подсказку. И лишь после глубокой рефлексии он либо находил истину, либо чувствовал свою неспособность понять несмотря на все усилия. Тогда ученик снова шел к учителю, тот давал ему очередную подсказку, и т. д.

Хороший учитель (садгуру) тот, кто не объясняет деталей, а лишь подбрасывает правильные подсказки. Однако, он молча направляет ученика с помощью своей духовной силы. Устремленный ученик должен схватывать подсказки и работать над ними, чтобы достичь знания. Шриранга обучал именно так. Например, концепция самйоги, приведенная в разделе 6.3.5, в изложении Шриранги звучит следующим образом: «Пранаяму следует приспосабливать под конституцию человека». На основе этой подсказки нужно проработать детали. Подобная методология имеет ряд преимуществ. Во-первых, ученика не принуждают применять для решения проблемы те идеи, которые он уже постиг. Он не совершает поспешных ошибок. Во-вторых, ученик получает радость уже от самого факта самостоятельного рассмотрения проблемы. В-третьих, урок, усвоенный таким образом, нелегко будет забыть. В последнее время методология обучения может несколько отличаться от подхода древних. Это может ярче показать взаимосвязи между различными ветвями знания.

Конечно, ученик не сможет решить проблему без правильной подсказки и невидимых наставлений. Когда он возвращается к учителю, чтобы с радостью сообщить ему о своем открытии, учитель приветствует его с улыбкой. Эта улыбка подбадривает и придает сил, показывая ученику, что его успех признан. Эта улыбка усмиряет эго и не позволяет ученику думать, что он достиг результата собственными силами.

Такой подход применяли древние учителя. В те времена не было института образования. У каждого учителя была своя школа, или гурукула, в которой ученики получали целостное образование с особым упором на развитие характера.

Шриранга ценил такую систему. Институт образования обязательно сопровождается политикой, нездоровым соревнованием, наличием фаворитов, неусыпной заботой о росте фондов и т. д. Шриранга утверждал, что Природа сама по себе похожа на открытую книгу, или на учителя, который подбрасывает тонкие подсказки. Ученые в силах разглядеть многие из этих подсказок. Человеку следует учиться исследовать знания, которые потенциально существуют в Природе и внутри самого человека.

Шриранга продемонстрировал правдивость утверждений, которые содержатся в шастрах. Его метод подтверждения состоит из трех частей: висайя, или гипотеза; прайога, или эксперимент; амубхава, или переживание, вывод.

Шриранга советовал своим ученикам не принимать ни одного утверждения включая его собственные без проверки их истинности.

Самостоятельное изучение шастр далеко нас не продвинет, потому что словами невозможно передать истинное содержание, или дух, который содержится в шастрах. И дело здесь не в знании санскрита, что тоже важно, а в озарении. Необходимо вернуться к мотивации и основам, которые побудили Риши создать шастры. Слова повседневного общения пробуждают в нас ощущения, переживания, концепции или образ объекта. При чтении шастр слова лишь пробуждают воображение. Точный смысл и значение слов в шастрах, судя по всему, утеряли свою изначальную силу.

Поэтому мы лишь теряемся в догадках. Некоторые люди видят в шастрах читая между строк даже теорию относительности или квантовую механику, которых Риши вовсе не имели в виду. И если завтра теорию относительности и квантовую механику признают ошибочными, такие люди изменят свою точку зрения.