Почему Запад не любит Россию - Александр Иванович Бойко
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Церковь, основанная Иисусом, должна была разъяснять человеку принципы, которые лежат в основе всей жизненной активности. Должна была помогать ему и защищать его, но так получилось, что через некоторое время люди должные своею службою разъяснять церковный уклад и писания попытались взять на себя функции самого Бога, извлекая при этом материальную выгоду: стали отпускать грехи за деньги, судить и карать, организовывать крестовые походы. Церковь, основанная на принципах любви, взаимного уважения и поддержки стала постепенно превращаться в институт духовной диктатуры. Центральная церковная фигура, обязанностью которой предусматривались функции секретаря, стала называть себя наместником Бога на земле. Таким образом, вместо помощи духовной, вместо альтернативы государственному давлению, вместо приобретения и распространения Божественного Блага церковь образовала двойной невыносимый гнет, и человеку ничего не оставалось делать, как заняться поиском других форм существования, приведших к просвещению и революциям.
Человек приходит в храм с надеждой на выздоровление или с надеждой на жизненную помощь. Сбывшиеся надежды вызывают чувство благодарности и благоговения. Не сбывшиеся надежды становятся причиной неверия и постепенно переводят самое понятие веры в разряд общественной привычки. Люди начинают приходить в храм потому, что так принято. Упоминают имя Бога и крестятся потому, что так делали их родители и их предки. Постепенно прихожан становится все меньше. Так происходит в тех храмах, где нет Блага. Там, где храм работает как пункт связи с небесами помощь дается всем и каждому, она не приходит только к полным невеждам, к тем, кто не чувствует присутствия мягкой энергии жизненного значения. Это обстоятельство характерно как для Христианства, так и для Ислама.
Верующие обеих религий во время молитвы испытывают одни и те же ощущения. После посещения храма некоторое время находятся в одном и том же состоянии. Если во время такого сеанса связи попытаться задавать вопросы для прояснения каких-нибудь жизненных ситуаций, попытаться прояснить какие-то непонятные, но интересующие человека вещи, то ответы на заданные во время сеанса вопросы появляются как будто сами собой. Непонятности через незначительное время становятся такими ясными и такими понятными, что невольно возникает мысль, почему я раньше до этого не додумался.
В исламских религиозных документах тоже встречаются моменты трудные для понимания. Их ничуть не меньше чем в христианских повествованиях. Они также на первый взгляд противоречат жизненным традициям и обычному нормальному течению жизни. Например, очень важное понятие для практической жизни, для экономики, которое 15 столетий сдерживало экономическое развитие всего исламского мира, носит название «пожиратели роста».
Под пожирателями роста принято понимать людей, которые дают в долг под проценты. «Те, которые пожирают рост, восстанут только так как восстает тот, кого повергает сатана своим прикосновением. Это за то, что они говорили: «Ведь торговля – то же, что рост». Коран 2:276. Уничтожает Аллах рост и рождает милостыню …». Там же 2:277.
Категорические предупреждения подобного рода пугают и останавливают, но читать нужно дальше. Смысл ситуации с пожирателями роста раскрывается в следующей фразе. 2: 279. «… Не обижайте, и вы не будете обижены!» Это положение разделяет две смысловые категории в понятии долга. Одна категория остается выше, а о другой говорится далее в аятах 2:282, 2:283. Пророк Мухаммед специально возвращается к теме долга для людей, которые уверовали, для людей, которые понимают в каких случаях нужно дать милостыню, а где требуются специальные отношения. Для этих людей он подробно описывает заключение договора между сторонами во время процедуры финансирования какого-либо предприятия. Свидетели должны засвидетельствовать, а писец записать все нюансы и условия. Если вы находитесь в дороге, и нет поблизости писца, то принято оставлять залог. Во время осуществления сделок должна соблюдаться справедливость, и никто не должен быть обижен.
Таким образом, первая категория долга – это заем бытового назначения для людей, попавших в сложную жизненную ситуацию, вызванную необходимостью купить лекарство, купить зимнюю одежду, дотянуть до зарплаты и т. д. В такой ситуации человеку лучше помочь безвозмездно, рождая милостыню. «Что бы вы ни потратили из блага, будет полностью воздано вам, и вы не будете обижены». Другой тип долга – это масштабное коммерческое предприятие, при котором для справедливости составляется договор, чтобы все были довольны и не обижены. В договоре прописывается не только сумма основного долга, но и издержки на писаря, на свидетелей, на оплату всех предполагаемых услуг, сопровождающих долг во времени и всего того, что отражает условия дающего в долг. В этой второй половине посвященной крупным займам, в этих аятах, нет никакого негативного упоминания о росте или о процентах. Главным обстоятельством исполнения договора является справедливость.
Совершенно естественным образом отношение Корана к очень важной жизненной ситуации, вызывавшее конфликт с Евангелием при правильном прочтении дополняет христианские представления о взаимодействиях нравственности и коммерции. И никак не вступает в противоречия с важным христианским положением.
Притча, рассказанная Иисусом и переданная в повествовании от Матфея 25:14-30 наполняется дополнительным смыслом. Однажды человек отправляясь в чужую страну, дал трем рабам на сохранение по нескольку серебряных монет, когда по возвращении он потребовал отчета, то оказалось, что два раба не только сохранили данное им, но и приобрели на них дополнительный капитал. Только один раб зарыл свои деньги в землю и ничего на них не заработал. Господин его сказал ему: «лукавый раб и ленивый надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я получил бы свое с прибылью». Негодного раба за ленивость и нерасторопность приказал выбросить во тьму внешнюю.
В этой притче Иисус имел в виду духовное богатство, которое должно развиваться, расширяться и дополняться, но используемая при этом в качестве примера обычная жизненная ситуация естественна для человека и послужила в качестве аналога (образа для моделирования).
Отдавая деньги в рост необходимо понимать, что направляя денежные потоки туда, где происходит торговля, строительство или промышленное производство, т. е. туда, где происходит профессиональное увеличение общественного достояния, вы принимаете участие в естественном природном процессе, который называется Божиим промыслом. Таким образом, вы своими усилиями, своим радением создаете дополнительное благо, за которое должны получить справедливое вознаграждение. Если же вы пытаетесь нажиться на чужих неприятностях, на чужом горе, то вы пожираете то, что могло бы исправиться, выздороветь, выжить, стать на ноги и дать потомство. Совершая подобные действия, вы становитесь пожирателем жизненного роста, и соответственно нежелательным элементом в этом мире.
В те времена, когда жил пророк Мухаммед банковское дело только зарождалось, не существовало многих понятий, и потому невозможно
