Эстетика Канта - Марат Нурбиевич Афасижев

Другими словами, информационная активность человека одновременно направлена на решение двух задач — познавательной и функциональной. Первая обеспечивает усвоение необходимой информации для выработки соответствующего поведения человека в различных ситуациях, вторая способствует достижению оптимального уровня функционирования нейродинамической структуры мозга и организма человека в целом.

Каково же значение этих методологических положений теории отражения для решения проблемы возникновения эстетической деятельности, ее структуры вообще и ее функций в обществе?

Человеческий организм и его высший орган — мозг складывались одновременно с возникновением человеческого общества в процессе его борьбы за существование. В долгом и драматическом состязании с природой в трудовой деятельности, в преодолении трудностей возникали необходимые функции организма, обеспечиваемые соответствующими физиологическими структурами.

Первобытные люди основное время отдавали тяжелому и опасному труду по добыче пищи — охоте на диких зверей, а впоследствии — скотоводству и земледелию. В процессе духовного и практического освоения природы возникало представление об окружающем человека мире и познание своей собственной природы. «Воздействуя…на внешнюю природу и изменяя ее, он (человек. — М. А.) в то же время изменяет свою собственную природу. Он развивает дремлющие в ней силы и подчиняет игру этих сил своей собственной власти»[30].

Вместе с трудовой деятельностью по добыче и создайте материальных благ уже в первобытную эпоху возникла и развивалась и эстетическая деятельность человека, тесно связанная с познавательной, магической или религиозной и т. д. Причем эстетическая деятельность тогда часто находила выражение в форме трудовой деятельности. Это особенно заметно в народных танцах и первобытной живописи, хотя с самого начала они служили не утилитарной цели, а познавательной (отягощенной магическим и религиозным налетом) и функциональной. При этом функциональная причина возникновения этой деятельности человеком, как правило, не осознавалась и мотивировалась внешними целями — только магическими, ритуальными, религиозными и т. д.

В процессе исторического прогресса общества происходит развитие и дифференциация потребностей и форм общественной практики для их удовлетворения. Если в первобытном обществе материальные, духовные и функциональные потребности удовлетворялись в процессе трудовой деятельности, то впоследствии все более и более резкое разделение труда на физический и духовный, а также различная специализация внутри них привели к односторонности (содержательной и функциональной) каждого из видов деятельности. И только в искусстве наиболее полно и гармонично реализовывались духовные (познавательные, идеологические, нравственные) и функциональные потребности людей, которые в каждом виде искусства представляют их своеобразное взаимодействие на всех уровнях — физическом, эмоциональном или ценностном.

Как видим, эстетическая потребность имеет сложную структуру. Верхний, мотивационный слой ее охватывает уровень сознания и ценностных ориентаций человека, а нижний — все функциональные уровни человека — от сферы его подсознания до физической организации в целом. В эстетической потребности сочетаются духовные и функциональные потребности человека.

Эстетическая потребность возникает, с одной стороны, как стремление человека преодолеть или решить гносеологические, этические, идеологические проблемы, а с другой — как выражение им необходимости в оптимальной для его организма функциональной деятельности, которая в силу объективных условий невозможна в самой обыденной жизпп.

Весьма неблагоприятные условия для жизнедеятельности человека создал капитализм.

Одним из отрицательных последствий развития буржуазного производства, наряду с отчуждением трудящихся от материальных и духовных благ, является резкое функциональное обеднение труда в результате его широкой машинизации. Капиталистический способ производства обеспечил его высокую производительность, но, быстро вытеснив ремесленное производство, исключил эстетическое отношение из трудового процесса. Рабочий лишился творческой инициативы, которой обладал ремесленник. Расчленив труд на простые механические операции, процесс капиталистического производства подчинил рабочего машинному ритму и превратил его в придаток конвейера. К. Маркс писал: «Машинный труд, до крайности захватывая нервную систему, подавляет многостороннюю игру мускулов и отнимает у человека всякую возможность свободной физической и духовной деятельности»[31].

Враждебность буржуазного общества гармоническому развитию человека почувствовали и отмечали еще те философы, эстетики и художники, деятельность которых совпала с зарождением и развитием буржуазных общественных отношений. Это во многом и определило их надежду на искусство и вообще на эстетическую деятельность как на средство гармонического и свободного развития людей.

Кант одним из первых философов зафиксировал отчуждение эстетической деятельности от трудовой, обусловленное разделением труда на мануфактурном предприятии, которое все более вытесняло в тот период ремесленное производство. Быстро распознав антигуманную сущность нового способа производства, Кант, а вслед за ним и Шиллер стали обосновывать необходимость эстетической деятельности и искусства в том числе и как сферы, компенсирующей монотонную однообразность труда. Так, Кант, характеризуя состояние рабочего в процессе труда, занятие которым, по его мнению, «само по себе неприятно (обременительно) и привлекает только своим результатом» (5, 319), утверждал, что лишь в эстетической деятельности человек свободен, хотя его «свобода представлена в большей мере в игре, чем при закономерном деле» (5. 278). Шиллер писал, что в условиях буржуазного производства «человек не способен развить гармонию своего существа, и, вместо того чтобы выразить человечность своей природы, он становится лишь отпечатком своего занятия, своей науки»[32].

Таким образом, потребность в эстетической деятельности и в прошлом и в настоящем вытекает из необходимости гармонического развития человека. Деятельность человека должна одновременно преследовать по крайней мере две цели: содержательную (познавательную, идеологическую, нравственную и т. д.), или общественную, и собственно функциональную, которая связана с потребностью оптимального функционирования всех физиологических уровней человека, что, как правило, невозможно в основной трудовой деятельности. Функциональные потребности— это собственно потребности биологические, но реализуются они в общественной среде, в которой живет человек, и в этом смысле ею обусловлены и от нее зависят. Общественные или содержательные моменты человеческой деятельности неразрывно связаны с материальными, физиологическими. Мыслительный процесс — это одновременно и идеальный и физиологический, или общественный и биологический.

Но так как существующие формы утилитарной деятельности не обеспечивают гармонического взаимодействия двух уровней — социального и биопсихического, то это взаимодействие достигается только в разных видах эстетической деятельности. В художественном творчестве и при восприятии произведений искусства достигается одновременное удовлетворение общественных и биологических (функциональных) потребностей, так как произведение искусства или художественный образ более, чем другие предметы, способны вызвать целостную реакцию, включающую в себя оценочное познание жизни и вызывающую эмоциональный подъем и переживания (что является субъективным переживанием оптимального функционирования нейродинамических структур мозга).

Таким образом, потребность в гармонической деятельности и отсутствие вследствие исторически обусловленных ограничений возможностей достижения этого в трудовой жизни привели к возникновению специфической области деятельности — искусства во всех его видах и жанрах — от танцев до музыки, живописи и литературы. В них в неравных долях сочетаются содержательные и функциональные моменты. Но как бы ни были различны их соотношения, присутствие этих двух моментов составляет специфическую особенность эстетической информации в искусстве.