Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков - Вероника Александровна Андросова
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
В качестве иллюстрации этих выводов процитируем впечатляющие стихи книги Варуха:
«То, что существует ныне, есть ничто, грядущее же будет весьма великим.
Тленное проходит, и смертное уносится, и ни о чем из настоящего уже не вспомнят, не вспомнят более об этом времени, оскверненном злом.
Бегущий ныне бежит тщетно; и успевающий скоро падет и будет унижен.
Ибо желанно будущее, и в грядущем – наша надежда. И есть час, который не прейдет, грядет эпоха, которая пребудет вовек, новый мир, который не приведет к тлению идущих под его властью и не поведет к гибели тех, кто спасается в нем» (Сирийский Апокалипсис Варуха, 44:8–12).
Исследователи также отмечают, что у пророков история развертывается по большей части как диалог Бога-Творца с человечеством – Его творением. В этом диалоге для человечества открывается потенциал различных возможностей развития – конкретный выбор зависит от свободного отклика людей. А целый ряд апокалиптиков воспринимает исторический процесс как определенный заранее (об этом свидетельствуют образы небесных книг судеб и прием «пророчество после события» / vaticinum ex eventu). Таинственные закономерности истории в своей полноте известны одному лишь Всевышнему Богу, Который может открывать некоторые из этих тайн Своим избранникам, таким как Ездра и Енох, мудрым и чистым душой.
Тема 3. Положительный потенциал апокалиптических книг и новозаветного Апокалипсиса для современного читателя
Не «нагнетание образов зла», а опыт переживания несправедливости и боли
На основе проведенного сопоставления пророческих и апокалиптических книг некоторые читатели могут заключить, что выраженное в пророческих книгах мировосприятие является более оптимистичным и конструктивным, чем у апокалиптиков. Ведь получается, что апокалиптические тексты «нагнетают» присутствие зла в мире и «пораженчески» смотрят на человеческие достижения в истории?
Поясним этот важный смысловой момент. С одной стороны, верно, что взгляд пророков больше подчеркивает роль самого человека, высокое значение его деятельности для развития истории к миру и добру. И если человек убежден, что многое зависит от него самого, значит, высока вероятность, что он действительно сможет сделать свою жизнь и жизнь других лучше. С другой стороны, будет неверным ставить тексты пророков и апокалиптиков в один ряд и взвешивать, какой взгляд «лучше» или «хуже». Всегда важно учитывать, что эти книги написаны под влиянием своего особенного контекста, ставят разные цели и могут являть разные грани откровения Божия.
Апокалиптические тексты были рождены из определенного внутреннего состояния: мироощущение апокалиптиков сформировано ситуацией бóльшей политической несвободы и острого чувства происходящей несправедливости. Апокалипсисы зачастую писались «по горячим следам» произошедшего бедствия или горя – случилось что-то невероятное, чего раньше невозможно было даже представить (примеры – насильственная смерть за веру, разрушение святого города Иерусалима). И кажется, что весь мир уже пошатнулся, прошлое ушло безвозвратно. Мы сами совсем недавно в 2020 году столкнулись с сопоставимым опытом – пандемия коронавируса разрушила привычное течение жизни, принесла с собой непредсказуемые последствия, смерти, тяжелые болезни, потерю заработка… Как найти внутреннюю опору, как помочь себе преодолеть страх, депрессию или озлобленность? В такой ситуации тексты, подобные апокалиптическим, помогают дать выход человеческой боли.
Человеческая жизнь очень многогранна, в ней встречаются множество разных обстоятельств, неожиданных событий, переживаний. Соответствующее реальной жизни пестрое многообразие мы замечаем и в Библии, в религиозной литературе. В Библии есть советы и «на каждый день» – в условиях спокойной мирной жизни, – и на случай тяжелых, смутных и «турбулентных» времен. Подобно книге Иова и Плачу Иеремии апокалиптические произведения как раз помогают проживать боль, выплеснуть свой крик. Кому довелось испытать вопиющую несправедливость, дискриминацию, насилие, наглую ложь, кто ощущал себя бессильным против могущественного зла («весь мир идет на меня войной»), тот наверняка ощутит эмоциональный настрой апокалипсисов как нечто близкое.
Присутствие в апокалипсисах мнения о предопределенности некоторых событий: возможный положительный эффект
Еще один смысловой момент в апокалипсисах может озадачивать современных христианских читателей. В ряде апокалипсисов присутствует идея о том, что события жизни людей определены заранее на небесах, и здесь можно увидеть отголоски детерминизма – учения о пред определенности событий. В частности, оно выражено в образах небесных книг судеб мира, в которых записано все, что будет происходить на земле. Например, в Первой книге Еноха указывается, что Енох видел «все дела людей, которые будут на земле до самых отдаленных родов» (1 Енох 15)[63]. Не следует ли из этого, что иудейские апокалипсисы оказываются более близкими языческим представлениям о правящем миром слепом роке-судьбе, чем христианскому учению о свободе воли человека?
Христианские авторы не принимают детерминизм, но предлагают руководствоваться неким парадоксом: события одновременно зависят «на 100 процентов от Бога и на 100 процентов от самого человека». Бесспорно, общий ход колеса истории направляет Сам Бог, но в конкретной точке, в конкретных обстоятельствах для Него важен отклик человека, готовность его свободной воли «идти путями Божьими». Яркий новозаветный пример «синергии» человека и Бога – радостная решимость Девы Марии служить замыслу Божию, ярко проявившаяся в Ее ответе архангелу Гавриилу: «Вот Раба Господня, да будет Мне по слову твоему» (Лк 1:38).
В новозаветном Апокалипсисе можно встретить суждения о предопределенности некоторых событий. Однако ярко выраженного детерминизма в нем нет, потому что в нем неоднократно выражается убеждение, что покаяние и изменение людей возможны. Но стих Откр 13:10 в древних рукописях звучит так: «Кому – в плен, того уведут в плен. Кому – от меча погибнуть, тот от меча погибнет. Здесь терпение и вера святых» (перевод РБО), это почти дословное повторение слов пророка Иеремии (Иер 15:2). Интересно, что в других рукописях смысл этого стиха изменен, поэтому в русском Синодальном переводе мы читаем его так: «Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен». Может быть, текст существовал в двух вариантах, а может быть, переписчики были смущены столь «резкой» мыслью о неизбежности?..
Необходимо отметить, что существуют обстоятельства, когда психологическое принятие некоторой «предопределенности» может сыграть весьма положительную роль. Осознание человеком того, что у него нет возможности повлиять на какое-либо событие, может освободить его от лишних тревог или бесплодных сожалений. Приведем пример из Евангелия от Иоанна относительно события из прошлого. Когда апостолы спросили, почему
