Вертоград старчества. Оптинский патерик на фоне истории обители - Монах Лазарь (Афанасьев)

«Указный послушник Павел Иванович Плиханков, — писал владыка, — лично мне известен своей религиозной настроенностью и стремлением к аскетической жизни еще с того времени, когда я был в г. Казани священником» (Житие старца Оптинского Варсонофия. С. 124).

374

Позднее старец Нектарий рассказывал о том, как появился в Оптиной будущий священномученик о. Исаакий. «Блаженный Василий, — рассказывал он, — привел его к батюшке Амвросию и сказал: “Поклонитесь в ножки ему, это будет последний Оптинский архимандрит!”. А юноше он сказал: “Тебя казнят”. По дороге в трапезную блаженный Василий призывал богомольцев: “Поклонитесь последнему Оптинскому архимандриту!”. Удивительное пророчество… сбылось…» (Житие священномученика архимандрита Исаакия [II] / Сост. В. Афанасьев. Оптина пустынь, 1996. (Преподобные Оптинские старцы). С. 7). Указывается на другой вариант его фамилии, то есть не Бобриков, а Бобраков (см. «Оптинский альманах» № 1 за 2007 г.). Однако в Некрополе Оптиной пустыни фамилия его родителя в надгробной надписи значится как «Бобриков».

375

Житие Оптинского старца схиархимандрита Исаакия (Антимонова). С. 124.

376

Житие Оптинского старца схиархимандрита Исаакия (Антимонова). С. 135.

377

Житие Оптинского старца схиархимандрита Исаакия (Антимонова). С. 138–139, 140, 142–144, 146–147.

378

Житие Оптинского старца Варсонофия. С. 117–118.

379

Житие Оптинского старца Варсонофия. С. 107–109.

380

Житие Оптинского старца Варсонофия. С. 109–111.

«По благословению игумена о. Ксенофонта и начальника скита иеросхимонаха о. Иосифа рясофорному монаху скита о. Павлу поручено собирание материалов для предполагаемого жизнеописания начальника Оптинского скита и старца иеросхимонаха о. Анатолия (Зерцалова), в Бозе почившего 25 января 1894 г.» (Летопись скита. Запись от 31 декабря 1901 г.). 25 января 1902 г. в Летописи записано: «Вчера было бдение в скитском храме, а сегодня литургия и панихида о упокоении души священноигумена скитоначальника и великого старца о. Анатолия, в Бозе почившего 25 января 1894 г. Сегодня же, в день памяти кончины великого старца, посланы о. игуменом Ксенофонтом циркулярные письма игуменам и игумениям монастырей Калужской, Смоленской, Тульской и других епархий, братия и сестры коих относились к о. Анатолию как к старцу после кончины о. Амвросия и как к его преемнику по старчеству. В письмах о. игумен просил о доставлении сведений о жизни старца для составления его биографии» (Летопись скита… Т. 2. С. 295, 300–301).

381

Схимонах Николай — в миру Николай Георгиевич Лопатин. Из почетных граждан города Ярославля. Родился 13 июня 1864 г. В скит Оптиной пустыни поступил 5 ноября 1890 г. Был очень болезненным. Поэтому в скором времени, 16 февраля 1892 г., был пострижен в мантию, а 2 апреля в схиму с именем Николай. Всю зиму и весну 1892 г. болел. Нрава был кроткого. Однажды попросил старца Иосифа: «Благословите, батюшка, в церкви подпевать». Но старец благословил его творить Иисусову молитву. Вскоре он так к ней привык, что всегда стремился к одиночеству. При последней его болезни приехали к нему мать и старший брат — проститься. Пробыли несколько дней, но больной все жил. Мать собралась назад, но Николай попросил переждать еще одну ночь — под 10 мая 1893 г. В этот день он и умер при родных. Вещи свои он все заранее расписал, что кому отдать на память.

382

Жизнеописания почивших скитян… С. 366–372.

383

Житие Оптинского старца схиархимандрита Исаакия (Антимонова). С. 100.

384

Некрополь Оптиной пустыни… С. 15–16.

385

Архимандрит Серапион (в миру Владимир Михайлович Машкин) — философ, искатель «третьего завета» в духе модных религиозных поисков начала XX в. Его труд «Опыт системы христианской философии», неопубликованный (хранится в архиве П. Флоренского), составляющий более 2000 страниц, имел целью доказать, что аскетический монашеский подвиг приводит к живому общению с Богом. Он жил во многих монастырях. Стремился не соприкасаться с братией, на богослужении юродствовал. Будучи монахом, полагал, что Православная Церковь в истине не пребывает. У масонов и иезуитов, в их программах, находил положительные черты и прочее. Он пишет также о происхождении вселенной, о душе, материи. Многие его мысли ориентированы на писания Оригена.

386

Жизнеописания почивших скитян… С. 530.

387

Жизнеописания почивших скитян… С. 363.

388

Жизнеописания почивших скитян… С. 320.

389

О. Павел (с декабря 1902 г. монах Варсонофий) вел Летопись до 29 апреля 1902 г. Затем, с 24 июня 1902 г. до 19 октября 1911-го, это делал послушник, с 1907 г, — рясофорный Иоанн (Полевой), библиотекарь.

390

Выборка из Летописи впервые была опубликована в сб.: Православие и русская народная культура. Кн. 1. М., 1993. С. 8–144.

Вскоре публикация была повторена. См.: Летопись скита Оптиной пустыни. Избранные страницы. 1845–1882. По плану монаха Варсонофия (Плиханкова) / Публ. Р.В. Багдасарова // Православие и русская народная культура: Научный сборник: Вып. 1. М., 1994. С. 87–180,— Ред.

391

Это единственное упоминание о том, что Н.П. Киреевская была «послушница» в Белёвском Крестовоздвиженском монастыре. Возможно, что после кончины супруга Оптинские старцы и благословили ее вступить на этот путь. Монахиней она, однако, не стала.

392

Схимонах Амфилохий (1740–…?): мирское имя неизвестно. Восстановитель Реконской пустыни близ города Тихвина, известной по обретенной там в XIII в. чудотворной иконы Живоначальной Троицы. Вел весьма суровую подвижническую жизнь.

393

Село Берестичи, в 7 верстах от Оптиной пустыни.

394

Это сам о. Павел (прп. Варсонофий).

395

Ср.: Летопись скита… Т. 2. С. 250–251, 253–259.

396

Летопись скита… Т. 2. С. 262.

397

Летопись скита… Т. 2. С. 265, 266.

398

Летопись скита… Т. 2. С. 270.

399

Летопись скита… Т. 2. С. 277.

400

Кайгородов был однокурсником преподобного Варсонофия по Полоцкой военной гимназии.

401

В Летописи скита под 12