Парадигмы субъектности - Елена Владимировна Косилова
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Однако начиная с «По ту сторону принципа удовольствия» схема претерпевает изменения. Теперь в ней три уровня, которые называются знаменитыми терминами Оно, Я и Сверх-Я. Оно — это по-прежнему бессознательное, и его природа та же: вытесненные влечения. Верхний этаж, Сверх-Я — тоже более бессознательная, чем сознательная инстанция, и тоже энергетическая. Она формируется под воздействием воспитания, которое представляет собой интериоризацию образов родителей. Это не просто воспитание как система запретов, как усвоение правильных привычек, это гораздо более глубокая вещь — идентификация себя с родителями, формирование собственного идеала Я на основании усвоенных образцов. Почему-то у Фрейда, да позже и у Лакана, не появляется идеи о том, что идеал Я формируется не обязательно по принципу идентификации именно с родителями. По этому вопросу, мне кажется, более здравую позицию занимает обычная психология, которая вводит понятие референтной группы — это те люди, на которых человек реально ориентируется в своей жизни. Родители туда вполне могут и не входить. Хотя Фрейд все же был глубок, когда указал, что идентификация происходит бессознательно. Кроме того, глубокая идентификация происходит рано, а в этом возрасте ребенку доступны для подражания именно родители. Так что утверждение, что Сверх-Я формируется интериоризацией родителей, все-таки хорошо обосновано.
Итак, во второй топике имеются две энергетически заряженные и противоположно действующие инстанции — Оно и Сверх-Я. Между ними находится не имеющая энергии прослойка Я. На него давят сверху и снизу, а к тому же еще и с третьей стороны — из внешнего мира. Его дело — управлять энергетическими потоками. Я ничего не может, но оно сознательно. Сознание в этой схеме у Фрейда еще более явно чем раньше является вторичным и производным относительно бессознательного. Еще интересно, что трехчастная топика немного напоминает ту картину души, которую нарисовал Платон: у него была колесница с двумя конями, черным и белым, и возницей, который ими управляет. Здесь мы тоже видим два двигателя, условно черный и условно белый, и Я в качестве возницы. Хотя Фрейд далек от того, чтобы давать Оно и Сверх-Я этические оценки.
Нужно заметить, что теория Фрейда о топиках, то есть, другими словами, о инстанциях психического аппарата — это первая в философии разработанная теория, согласно которой психика состоит из частей, что она не цельна. Вообще-то в философии господствовало идущее еще от Платона и Декарта представление о том, что душа едина, она частей иметь не может. С введением идеи бессознательного говорить о частях стало легко. Этот тренд получил развитие в современной аналитической философии сознания. Д. Деннет говорит, что не просто сознание состоит из частей — он говорит, что у него нет никакого организующего центра, что эти части находятся, фактически, в состоянии самоорганизации. Столь далеко идущих выводов Фрейд, конечно, уже не делал.
Психоанализ английской школы
Психоанализ английской школы, который позже оказал значительное влияние на французскую школу, продолжил идею делимости Я. Мелани Кляйн в своих работах[60] показала, что первоначальное Я младенца расщеплено и обращено на такие же расщепленные, или парциальные, объекты. Первая структура субъектности называется у нее «шизо-параноидная позиция». На шизо-параноидной позиции младенец, прежде всего, расщеплен. У него сменяются внутренние состояния и отсутствует внутренний стержень. Он воспринимает расщепленно и всё вокруг, например, мать. Весь мир, с его точки зрения, вращается вокруг него. Расщепленность — черта шизофрении, а эгоцентризм — паранойи, поэтому Кляйн так эту позицию и назвала.
Интеграция Я — это особая ступень развития, это специальный процесс. Он идёт далеко не безболезненно. Интеграция Я происходит постепенно, она продолжается в течение жизни, иногда сменяясь возвратами к дезинтеграции. Для интеграции требуется особая работа Я, в то время как дезинтеграция — это облегчение, поэтому она служит защитным механизмом. Ребенку трудно расстаться с иллюзией, что он в центре мира, что мир имеет независимое от него существование, что мать — это цельный и отдельный человек. Когда он это понимает, наступает позиция, которую Кляйн назвала депрессивной. В смысле теории субъектности это уже, в общем, субъект с состоявшейся интеграцией.
Английская школа психоанализа, развивая идеи Фрейда, внесла вклад в учение о познании. Ее основатель Э. Джонс ввел понятие рационализация, что позволило дать обобщенное трактование понятия проекции, которое было введено Фрейдом и развито в учении Кляйн. Проекция — это, в общем виде, сопоставление внешних причин внутренним следствиям (Фрейд употреблял это понятие также в другом значении: приписывание другим людям собственных намерений, это близкие вещи). Например, чувство недовольства может быть вызвано неизвестными внутренними причинами (причины находятся в области бессознательного), но проецируется на окружающих людей (причины ищутся в области сознательного). Рационализация — это приписывание собственным действиям, которые тоже могли иметь причины в области бессознательного, известных причин и мотивов. Идея проекции лежит в основе психоаналитического учения о симптоматике шизофрении, которое представляется достаточно убедительным. Например, больной испытывает страх (причиной может быть повышение уровня дофамина), вследствие проекции причины этого страха он ищет вовне и объясняет себе свой страх тем, что его преследуют соседи. Встречая соседа, он испытывает страх и связанную с ним враждебность и вследствие проекции полагает, что сосед также испытывает враждебные чувства, подтверждения чего ищутся избирательно. Так возникает бред.
Современная философия и даже вся современная культура легко акцептирует такие идеи, как идея рационализации, потому что они ложатся в идеологию «подозрения», как сейчас иногда называют эту психологизирующую и идеологизирующую установку. Иногда в беседах с математиками доводится слышать примерно такую аргументацию: «Он придерживается такой точки зрения, потому что ему тогда-то не дали такую-то
