Реформация. История европейской цивилизации от Виклифа до Кальвина: 1300—1564 гг. - Уильям Джеймс Дюрант
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Одни были избиты и растерзаны, другие сожжены в прах и пепел, третьи поджарены на столбах или разорваны раскаленными клещами..... Других вешали на деревьях, обезглавливали мечом или бросали в воду.... . Некоторые голодали или гнили в мрачных тюрьмах. Тех, кого сочли слишком молодыми для казни, били розгами, а многие годами лежали в темницах..... . У многих в щеках были выжжены дыры..... На остальных охотились, перегоняя из одной страны в другую. Подобно совам и воронам, которые не могут летать днем, они часто были вынуждены прятаться и жить в скалах и расщелинах, в диких лесах или в пещерах и ямах.57
К 1530 году, по словам современника Себастьяна Франка, 2000 анабаптистов были преданы смерти. В одном из эльзасских городов, Энсисхайме, было казнено 600 человек. В Зальцбурге тем, кто раскаялся, разрешили отрубить голову перед тем, как положить на костер; нераскаявшихся зажарили до смерти на медленном огне (1528 г.),58 Анабаптисты сочиняли трогательные гимны в память об этих мученичествах, и большинство авторов гимнов в свою очередь стали мучениками.
Несмотря на эти убийства, секта росла и продвигалась на север Германии. В Пруссии и Вюртемберге некоторые дворяне приняли анабаптистов как мирных и трудолюбивых фермеров. В Саксонии, пишет ранний лютеранский историк, долина реки Верра была заполнена ими, а в Эрфурте они утверждали, что отправили 300 миссионеров для обращения умирающего мира. В Любеке Юрген Вюлленвевер, обвиненный в анабаптизме, на короткое время захватил контроль над городом (1533-34). В Моравии Хюбмайер добился прогресса со своей умеренной доктриной, которая объясняла коммунизм не как "общую собственность", а как то, что "нужно кормить голодных, поить жаждущих и одевать нагих, ибо на самом деле мы не хозяева своего имущества, а только управляющие или раздатчики".59 Ганс Хут, воодушевленный учением Мюнцера, отвоевал у Хюбмайера анабаптистов Моравии, проповедуя полную общность благ. Хюбмайер удалился в Вену, где был сожжен на костре, а его жена была брошена связанной в Дунай (1528 г.).
Хут и его последователи основали коммунистический центр в Аустерлице, где, словно предвидя Наполеона, отказались от всякой военной службы и осудили любой вид войны. Ограничившись обработкой земли и мелкой промышленностью, эти анабаптисты поддерживали свой коммунизм почти столетие. Дворяне, владевшие землей, защищали их как обогащающих поместья своим добросовестным трудом. Земледелие у них было общинным; материалы для сельского хозяйства и ремесел покупались и распределялись общинниками; часть вырученных средств выплачивалась помещику в качестве ренты, остальное распределялось по потребностям. Социальной ячейкой была не семья, а хаушабе, или домохозяйство, насчитывавшее от 400 до 2 000 человек, с общей кухней, общей прачечной, школой, больницей и пивоварней. Дети после отъема воспитывались совместно, но моногамия сохранялась. Во время Тридцатилетней войны императорским указом от 1622 года это коммунистическое общество было подавлено; его члены приняли католичество или были изгнаны. Часть изгнанников отправилась в Россию, часть - в Венгрию. О них мы еще услышим.
В Нидерландах Мельхиор Хофманн, швабский кожевник, проповедовал анабаптистское Евангелие с захватывающим успехом. В Лейдене его ученик Ян Маттис пришел к выводу, что наступления Нового Иерусалима больше нельзя терпеливо ждать, а нужно добиваться немедленно и, если потребуется, силой. Он послал через Голландию двенадцать апостолов, чтобы возвестить радостную весть. Самым способным из них был молодой портной Ян Бёккельсзон, известный в истории как Иоанн Лейденский, а в опере Мейербера - как Профет. Не получив формального образования, он обладал острым умом, живым воображением, красивой внешностью, готовым языком и решительной волей. Он писал и ставил пьесы, сочинял стихи. Познакомившись с трудами Томаса Мюнцера, он почувствовал, что все другие формы христианства, кроме той, что обрела и потеряла Мюльхаузен, были полусерьезными и неискренними. Он услышал Яна Маттиса и был обращен в анабаптизм (1533). Ему было тогда двадцать четыре года. В том же году он принял роковое приглашение приехать и проповедовать в Мюнстере, богатой и многолюдной столице Вестфалии.
Мюнстер, получивший свое название от монастыря, вокруг которого он вырос, был феодально подчинен своему епископу и кафедральному капитулу. Тем не менее рост промышленности и торговли привел к развитию демократии. Собравшиеся горожане, представлявшие семнадцать гильдий, ежегодно выбирали десять выборщиков, которые избирали городской совет. Но зажиточное меньшинство обеспечивало большинство политических способностей и, естественно, доминировало в совете. В 1525 году, воодушевленные крестьянскими восстаниями, представители низших классов представили совету тридцать шесть "требований". Несколько из них были удовлетворены, остальные были отложены. Лютеранский проповедник Бернард Роттман стал глашатаем недовольства и попросил Яна Маттиса прислать ему на помощь несколько голландских анабаптистов. Прибыл Иоанн Лейденский (13 января 1534 года), а вскоре и сам Ян Маттис. Опасаясь восстания, "партия порядка" устроила так, что епископ Франц фон Вальдек вошел в город со своим 2000 войском. Население, возглавляемое Маттисом, Ротманом и Иоанном Лейденским, сражалось с ними на улицах, изгнало их и установило военное положение в Мюнстере (10 февраля 1534 года). Были проведены новые выборы; анабаптисты победили в совете; двое из их числа, Книппердоллингк и Киппенбройк, были избраны бургомистрами; начался захватывающий эксперимент.
Мюнстер сразу же оказался в состоянии войны, осажденный епископом и его усиленной армией, и боялся, что вскоре все силы порядка и обычаев в Германии объединятся против него. Чтобы защититься от внутренней оппозиции, новый совет постановил, что все неанабаптисты должны принять повторное крещение или покинуть город. Это была жестокая мера, поскольку в разгар немецкой зимы старикам, женщинам с младенцами и босым детям пришлось уезжать из города верхом или пешком. Во время осады обе стороны без жалости казнили всех, кто был уличен в работе на врага. В условиях войны совет был заменен народным собранием и исполнительным Комитетом общественной безопасности, в котором
