Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков - Вероника Александровна Андросова
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
394
Среди царствующих со Христом упоминаются «души» обезглавленных мучеников (Откр 20:4) – эта деталь может восприниматься как свидетельство против буквального земного толкования тысячелетнего царства. Однако можно возразить, что души затем «ожили».
395
Обсуждение мнений о значении «смерти второй» в святоотеческой традиции и современной библеистике можно посмотреть в работе Лященко Иван, диак. Толкование понятия «вторая смерть» в современной библеистике // Труды Минской духовной академии, 2017. № 14. С. 28–49.
396
Некоей приблизительной аналогией парадоксального «царствования» христиан на земле может послужить рассказ А. И. Солженицына «Матренин двор». Главная героиня Матрена воспринималась всеми как обычная женщина, но ее добрый и светлый характер незаметно менял жизнь вокруг нее. К окружавшим ее людям постепенно пришло осознание, что про нее по праву можно сказать: «не стоит село без праведника».
397
В применении метода нарративного анализа к Откр 20 за основу берется исследование Рессегю. – Resseguie J. L. Revelation unsealed: a narrative critical approach to John’s Apocalypse.
398
Resseguie J. L. Revelation unsealed: a narrative critical approach to John’s Apocalypse. Р. 62–63.
399
Можно отметить, что дракон уже являл свою ненависть к жизни, когда преследовал Женщину, облаченную в солнце, однако это было «знамением на небе», которое видел Иоанн. Теперь дракон обнаруживает свою ненависть в земной реальности, и это могут увидеть все люди.
400
Можно снова вспомнить фильм «Убить Дракона» (реж. М. Захаров, по пьесе Е. Шварца). В нем показывалось, что «Дракон» – это не только какое-то внешнее зло, но «дракон» может обитать в человеческой душе и стать практически неотделимым от личности человека.
401
Более подробный анализ книг представлен в монографии Андросова В. А. Небесные книги в Апокалипсисе Иоанна Богослова. М.: ПСТГУ, 2013, полный текст доступен на сайте apocalypse-st.ru/articles/
402
«Помяни меня за это, Боже мой, и не изгладь усердных дел моих, которые я сделал для дома Бога моего и для служения при нем!» (Неем 13:14).
403
Художественный пример противопоставления «искаженной» и «подлинной» реальности можно увидеть в фильме «Матрица» (режиссеры братья Вачовски, 1999).
404
Плиний Старший в своем труде «Естественная история» писал, что «…многие держатся мнения, что запах и горение серы могут предохранить от всяких чародейств и прогнать всякую нечистую силу».
405
Отметим, что именование последнего Суда «Страшным» не засвидетельствовано в библейских текстах и встречается в более поздней христианской традиции.
406
Изложение мыслей в этом пункте основано на тезисах книги Brother Pierre – Yves of Taizé. Should we Fear God? Les cahiers de Taizé, 23. Ateliers et Presses du Taizé, 2012.
407
Макдональд У. Библейские комментарии для христиан, 2000. https://bible.by/mcdonald/19/35/
408
Глубокие рассуждения об ограниченности нашего познания Бога и о важности доверия Богу приведены в книге современного библеиста Бенедикте Леммелейн. – Леммелейн Б. Во что я верю, будучи ученым-библеистом? Мой искренний уязвимый ответ / перевод с голл. В. А. Андросовой. М.: ДАРЪ, 2020.
409
Нередко происходит так, что пророчество становится понятным уже после своего исполнения.
410
Слова песни «Под небом голубым» Бориса Гребенщикова (группа «Аквариум»).
411
Далее в уроке мы приведем ряд цитат из книги пророка Исайи и сопоставим их с разделом Откр 21–22; в частности, Исайя говорит, что в благословленном Богом новом мире не будет войн – мечи перекуют на плуги (Ис 2:4; 9:4), не будет смерти и плача (Ис 25:7–8).
412
На остальные пророческие книги в Откр 21–22:6 имеется около 16 аллюзий, из них 4 на книгу пророка Иеремии и 4 на книгу пророка Даниила.
413
Приведем основные сходные моменты между Откр 21–22:6 и книгой пророка Иезекииля (разделом Иез 40–48). И Иоанн, и Иезекииль находятся на высокой горе (Иез 40:2; Откр 21:10), их сопровождает небесный посредник – ангел-истолкователь (Иез 40:3; Откр 21:9,15). В обоих видениях представлено описание Иерусалима, а именно упоминаются городские ворота (Иез 48:31–34; Откр 21:12), квадратная форма города (Иез 48:30–33; Откр 21:16), и говорится об измерениях города (Иез 40:3; Откр 21:15, 17). В Иерусалиме пребывают слава Бога (Иез 43:1–12; Откр 21:23), престол Бога (Иез 43. 7; Откр 22:1), а также река и древо жизни (Иез 47:1–12; Откр 22:1). Подробнее о смысловых параллелях рассказано в работе Курский Г. A., свящ. Книги великих пророков как источник образа Иерусалима в Откровении ап. Иоанна Богослова // XXIII Ежегодная богословская конференция ПСТГУ. М.: ПСТГУ, 2013. С. 137–142. http://apocalypse-st.ru/articles/
414
Ф. Тютчев, стихотворение «Silentium».
415
Resseguie J. L. Revelation unsealed: a narrative critical approach to John’s Apocalypse. P. 77.
416
См. Багдасарова С. Апокалипсис в искусстве. Путешествие к Армагеддону.
417
Локоть составляет примерно полметра, то есть получается около 72-х метров; мы опять убеждаемся в том, что образы Апокалипсиса не стоит понимать буквально.
418
Эта мысль повторяется и в Откр 22:5 «И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков».
419
В цивилизациях древнего Ближнего Востока солнце и луна воспринимались как важнейшие во всем мироздании, их почитали как богов. А в Ветхом Завете, в книге Бытия, было указано на подчиненную роль земных светил (в Быт 1:16 они называются «светило большое» и «светило малое»). Причем в Быт 1 указывается, что свет был сотворен Богом раньше солнца и луны, отдельно от них.
420
Prévost J-P. How to read the Apocalypse. P. 107.
421
Подобная мысль о преходящей
