Новый Библейский Комментарий Часть 1 (Ветхий Завет) - Дональд Карсон

16:5—10 Наследие Ефрема указано первым из этих двух колен, потому что Иаков поставил Ефрема выше Манассии (см.: Быт. 48:17—20). Представление наследия Ефрема состоит из определения его границ (5—8), ссылки на его города и селения в уделе Манассии (9; см.: 15:1–63) и замечания о некоторой неудаче при завоевании той земли, которая дана была ему в удел (10). Иисус поразил Газер, но не захватил город (10:33; Суд. 1:29).

17:1—13 Махир был первенцем Манассии (13:31; Быт. 50:23; Чис. 26:29). В еврейском тексте говорится, что он был храбрым воином и уже получил Галаад, который назвал в честь своего сына, и Васан к востоку от Иордана (см.: 13:29–30; ср.: Чис. 26:29–31). У Галаада было семь сыновей, которые унаследовали землю к западу от Иордана (см.: Чис. 26:30—32).

У внука Галаада, Салпаада, не было сыновей, он умер при мятеже Корея. Но у него осталось пять дочерей. Чтобы обеспечить выживание израильских семей, не имевших сыновей, даже семьи такого грешника, как Салпаад, Господь обещал, что удел отца будет передан его дочерям (3–6; см.: Чис. 26:33; 27:1–11). В результате наследие Манассии было разделено между десятью кланами — пятью братьями Салпаада и пятью его дочерями. Как и Халев, эти дочери обратились по вере в Божьи обетования к тем, кто управлял разделом земли, чтобы утвердить свои права (14:1–5,6–15).

Неспособность Манассии и Ефрема изгнать хананеев ведет к последующему разделу (14—18). Недостаток повиновения в вере подорвал духовную верность Израиля и привел его к бракам с хананеями, а впоследствии и к гибели (см.: Втор. 7:1–6; 12:29–31; Суд. 3:1–6).

Претензии и малодушие сынов Иосифа в конце рассказа о разделе земли (17:14–18) резко контрастируют с просьбой и успехом Халева из колена Иудина в начале (14:6–15; Суд. 1:27–28). Потомки Иосифа жаловались, что их удел слишком мал, Иисус ответил, что это их вера слишком мала. В свете того значения, которое эта книга придает единству Израиля, можно добавить, что их интересы были чрезмерно эгоистичными.

С юридической точки зрения жалоба сыновей Иосифа на маленький размер удела кажется оправданной, потому что они считались двумя большими коленами (14; см.: 16:1). Однако разделом по жребию управлял Господь, и Ефрему и Манассии были даны отдельные участки земли. Манассия был вторым после Иуды претендентом на земли к западу от Иордана, к тому же половине колена Манассии был выделен большой участок к востоку от Иордана.

Иисус использовал требование дома Иосифова — я многолюден (дословно «много — велик») против него. Поскольку они были «великим» народом, то могли расчистить горную область от лесов, а не довольствоваться городами, которые построили хананеи, и пастбищами, которые уже были расчищены (15). Гора Ефремова может подразумевать лесистые области по обеим сторонам Иордана. Население этих мест, ферезеи и рефаимы, жили по обеим сторонам реки (3:10; 12:4,8; 14:12). Это объясняет утверждение Иисуса о Ефреме и Манассии — не один жребий будет у тебя (17). Их заявление о том, что не останется за нами гора; потому что железные колесницы у всех Хананеев, живущих на долине (16) обнаруживает их духовную несостоятельность — леность, робость и недостаток мужества и надежды на помощь Бога.

Иисус возразил им убежденно и с верой: И гора будет твоею, и лес сей; ты расчистишь его… ибо ты изгонишь Хананеев (18).

18:1 — 19:51 Раздел земли в Силоме для остальных колен (см. карту на с. 314). 18:1–10 Иисус перенес свой стан из Галгала (14:6) в Силом на территории Ефрема, где была поставлена скиния собрания (см.: Исх. 33:7; Чис. 11:16; Втор. 31:14). Силом находился в центре земли обетованной; ландшафт вокруг него представлял собой природный амфитеатр. На передний план повествования теперь выходит богословское значение завоевания земли и ее раздел — эта земля принадлежала Богу, и ее нужно было освятить для Него (см.: 8:30–35). Следуя богословской концепции, рассказчик повторяет, что Израиль покорил себе землю, но должен овладеть ею в вере (1—2; см.: 13:1—7).

Иисус упрекал оставшиеся семь колен за их неспособность исполнить свои обязательства по завету (3). Еврейское слово, переведенное как нерадеть, означает «лениться», «бездействовать». Бог дал им землю, но они не смогли войти и овладеть ею верой (3; см.: 17:9, 11). Желая побудить их к повиновению в вере, Иисус отправил двадцать одного мужа, по три человека от каждого колена, осмотреть оставшуюся землю, описать ее город за городом (9), имея в виду раздел этой земли на семь уделов, и отчитаться перед ним. После того как они сами разделили землю на семь уделов, Иисус через Елеазара священника и старейшин (ср.: 14:1—5; 19:51) бросил жребий, вопрошая Господа (3—10). Иисус напомнил, что эта земля предназначалась не для Иуды на юге или Иосифа на севере (5), не для левитов (7а; ср.: 13:14,33) или восточных колен (76). Посланные двадцать один человек выполняли роль не тайных соглядатаев, а исследователей собственной земли (ср.: 2:1–24).

18:11—28 Первый жребий выпал колену сынов Вениаминовых, второго сына Рахили после Иосифа (ср.: 14:1—5). В стихах 11–20 перечислены границы его удела, а в стихах 22–24 — города, вошедшие в него, — двенадцать в непривлекательном и засушливом восточном районе (21—24) и четырнадцать с многочисленным населением в зеленом, орошаемом районе, к северу и западу от Иерусалима (25–28).

19:1—9 Второй жребий выпал колену сынов Симеоновых, второго сына Иакова от Лии (Быт. 29:33). При разделе земли было решено, что удел Иуды, хоть и выпавший ему по жребию, слишком велик для него, а потому Симеону была дана земля внутри удела Иуды (9). Так исполнилось проклятие Иакова на Симеона, когда он сказал, что Симеон будет рассеян в Израиле (Быт. 49:7). При завоевании земли Иуда и Симеон воевали рядом друг с другом (Суд. 1:3). Города Симеона были сосредоточены в окрестностях Вифинии и на северо–восточной окраине пустыни Негев, где мало оазисов и необходимо рыть глубокие колодцы.

19:10—16 Третий жребий выпал колену сынов Завулона, младшего сына Лии (Быт. 30:19–20; 49:13).

19:17–23 Четвертый жребий выпал сынам Иссахара, пятого сына Иакова от Лии (Быт. 30:14–18; 49:14). Его города и границы не выходили за пределы трех основных географических точек — Изрееля (18), горы Фавор и реки Иордан (22).

19:24—31 Пятый жребий вышел колену сынов Асировых, второго сына Иакова от служанки Лии, Зелфы (Быт. 30:12–13; 49:20).

19:32–39 Шестой жребий вышел сынам Неффалима, младшего сына Иакова от служанки Рахили, Валлы (Быт. 30:7; 49:21). На этой территории были живописные горы и холмы, поросшие густым лесом, и плодородные долины. Через эту центральную часть Галилеи проходил главный торговый путь между Изреелем и северными поселениями.

19:40–48 Седьмой жребий выпал сынам Дана, старшего сына Иакова от Валлы (Быт. 30:1–6; 49:16–17). Хотя здесь перечислены только города, можно сделать вывод, что границы их удела пролегали между территориями Иуды и Ефрема. Аморреи оттеснили этот робкий и ленивый народ на север (Суд. 1:34). История покорения города Л аис племенем Дановым рассказана в книге Судей 18. Дан олицетворяет собой все несостоятельные племена, не сумевшие овладеть землей, которую Бог дал Израилю. Аморреи взяли над ними верх.

19:49—51 В заключение нам предлагается отрывок, состоящий из двух частей: наследие Иисуса (49–50) и краткое сообщение об исполнителях жребия, о месте жребия и о завершении раздела земли. Этот итог важен для богословского восприятия Книги Иисуса Навина. Объединившийся под водительством Бога народ выделил Иисусу город Фамнаф–Сараи. Иисус показал твердое послушание в вере, попросив его в качестве обетованного наследия, овладел им и перестроил его. Его пример, приведенный в конце повествования о разделе земли к западу от Иордана, дополняет рассказ о вере Халева, данный в начале раздела (14:6–15). Израильский народ знал, что вся эта земля принадлежит Господу и что она была подарена Израилю, чтобы Божий народ овладел ею по вере. И хотя колена, не сумевшие взять то, что им было дано, пытались найти объяснение своим неудачам, оправданий им не было.

20:1–9 Города–убежища

Чтобы в дальнейшем была соблюдена справедливость, Бог через Моисея повелел Израилю выделить шесть городов, по три на каждой стороне реки Иордан, куда мог бы убежать любой израильтянин, убивший человека по ошибке, без умысла, и найти себе убежище от мстящего за кровь (евр. go'el, точнее «защитник семьи»). После завоевания земли к востоку от Иордана Моисей тут же отделил три города в качестве убежища (ср.: Втор. 4:41–43; 19:1–13).

Невинная кровь, как и проклятие, должна быть отомщена. Господь взыскивает и мстит за невинную кровь, которая вопиет об отмщении (ср.: Быт. 4:10; 9:5–6; 2 Цар. 16:7, 8). Кровь убитого оскверняет землю (Чис. 35:33), оскверняет руки (Ис. 59:3). Она взывает к Божьему суду (3 Цар. 2:31, 33) и к действиям защитника семьи, который обязан не столько отомстить, сколько восстановить справедливость ради своей семьи. Невинную кровь можно искупить смертью убийцы (Чис. 35:33; Втор. 19:13), либо очиститься от нее (Втор. 21:7–9). Иначе пролитая невинная кровь навлечет на землю гнев и проклятие Господа (2 Цар. 21; 3 Цар. 2:31 — 33; 4 Цар. 24:4). Исходя из этого можно понять, насколько важно установить на суде, преднамеренно или нет было совершено убийство (о милости Божьей в ВЗ не говорится, хотя см.: Пс. 50, в частности ст. 16). Если убийство совершено с умыслом, то по справедливости для убийцы требовалась смертная казнь, если же смерть наступила в результате несчастного случая, тогда человеку, оказавшемуся причиной смерти, разрешалось жить нормальной жизнью в городе–убежище.