Лекции Президентам по Истории, Философии и Религии - Роман Ключник

У этой концепции есть много сторонников, например, к ней присоединились сторонники экологического движения под руководством сибирского писателя Мегре.

Указанная концепция терпит крах, когда её сторонникам указываешь на тот бесспорный факт, что евреи проявили свои характерные отличительные черты обособленности намного раньше, сразу после прихода в Египет. Именно это и вызвало раздражение фараонов, явилось причиной конфликта и побудило фараона принять столь жестокое решение. А уже потом было бегство и жизнь в пустыне.

То есть — определённые специфические аутентичные качества еврейского народа и каждого отдельного еврея уже имелись в нём до прихода в Египет. К тому же предыдущий уход или быстрее всего изгнание из Междуречья также является этому подтверждением.

Может многим этот спор покажется пустяковым. Но на самом деле он имеет важнейшее значение в понимании нашего человечества и нашего Мира. Чтобы читателю этот момент лучше понять, полезно было почитать в моей первой книге исследование философской темы добра и зла в религии, по факту наличия, существования двух начал.

Теоретически, — самый первый человек на нашей планете должен быть неким целостным, имеющим все свои отношения только с окружающим Миром. Уже следующие двое, кроме отношений с внешним Миром, имеют отношения и между собой. Это второе поколение, эти двое уже должны быть и есть во многом антагонистами, различающимися между собой, другими. Это как два известных библейских, ветхозаветных брата. Если бы этого не произошло, не разделились бы в разные стороны в начальной точке две линии нашего эллипса, модуса, монады, — то не было бы и развития общества вперёд. И это космический закон двух начал. И если даже были и есть сегодня определённые супермудрецы во плоти способные влиять на ход истории всего человечества, например — так называемые — Архаты. То все они несвободны в известной степени, ибо подчиняются всеобщим законам этого Мира, жёстко вписаны в его структуру и конфигурацию.

В этот момент исследования уже можем обратить внимание на те особенности, которые вырисовались в ходе обзора этого исторического отрезка, сделать выводы, и обратить внимание, что впервые складывается стандартная, типичная схема, которая будет повторяться много и много раз.

1. На первом этапе евреи успешно входят в какой-то народ, в какую-то страну. При этом важная закономерность, которую мы встретим много раз в истории — евреи в браках не смешиваются с другими нациями, только в редких случаях. Вторая важная закономерность — живут сплочённо дружно своим сообществом, диаспорой. Руководствуются при этом в семейной, бытовой и общественной жизни внутри своей диаспоры в первую очередь своими законами и указаниями своих лидеров, сверяя их с законами принятыми в стране проживания. Этот образ жизни даёт ряд существенных преимуществ —

— обмен информацией, что всегда являлось важнейшим элементом, особенно в торговле;

— преимущество централизованного управления. Например, одно дело — когда глава (муж или жена) каждой семьи в отдельности принимает решение по мере своего ума. Другой совсем эффект, когда важные для семей решения принимает признанный всеми авторитет-мудрец или совет умнейших;

— рациональное использование средств среди семей, специально оговорённое внутренним законом беспроцентное субсидирование друг друга; преимущество пользования общей кассой под руководством одного авторитета;

— коллективные скоординированные действия, например, в ремесле или особый эффект получается в торговле и ростовщичестве, когда и конкуренты легко вытесняются и получаются сверхприбыли;

— закрытость информации, которая обеспечивается отсутствием чужаков, даёт те же эффекты. По этой же причине достигается максимальная сплочённость и скоординированность действий;

— приоритетное руководство своими законами в случае, когда они не совпадают с законами принятыми в стране проживания — даёт другую степень свободы действий, те риски, на которые законопослушные граждане не идут, — идущим дают преимущества и суперприбыли. А обратная сторона рисков — наказание за нарушение законов?

Здесь следующая логика:

во-первых, далеко не в ста процентах случаях нарушение закона обнаруживаются вообще;

во-вторых, может случиться временной фактор, то есть — нарушение закона может обнаружиться не сразу, а через некоторый отрезок времени — возможно даже большой. А к моменту обнаружения может многое измениться:

поменяются законы;

поменяется или исчезнет само государство или лидер (фараон, король, султан, царь);

за давностью само нарушение покажется уже незначимым;

со временем сам нарушитель станет недосягаемым для закона (уедет в другую страну, займёт высокий государственный пост или станет депутатом, к моменту обнаружения будет уже очень старым);

в-третьих, выгода — суперприбыль может быть несоразмерной, больше чем наказание;

в-четвертых, можно — занять активную оборонительную позицию (когда часть суперприбыли себя же защищает): нанять для защиты высококлассного адвоката (общеизвестный факт, что евреи всегда старались вырастить в своей среде своих высококлассных адвокатов);

— поставить в зависимость чиновника государства до или после нарушения:

подкуп чиновника деньгами, дорогими подарками или услугами;

включение его в преступную схему с обеспечением доли суперприбыли;

элементарное запугивание;

трудоустройство родственников чиновника и т. д.

В этой связи стоит заметить, что одно дело, когда защищается один человек или одна семья, — совсем другой эффект когда осуществляется коллективная, корпоративная защита, с подключением другого уровня связей и средств. Завершая рассмотрение этого аспекта необходимо обратить внимание, что для нарушителей законов еврейской национальности (по сравнению с нарушителями других национальностей) кардинально изменилась ситуация в лучшую сторону с середины XX столетия (нашей эры), с образования национального государства Израиль, которое, как известно, принимает всех своих земляков без разбора их виновности и никакому другому государству их не выдаёт. Чем многие и пользуются. То есть рассматриваемый нами аспект является частью национальной политики.

Если теперь окинуть умственным взглядом вышеизложенное и суммировать все перечисленные преимущества, то становится понятным какое большое преимущество имеет еврейская семья перед египетской семьёй или, например, немецкой, российской и т. д. Это явное преимущество национальной организации перед одним человеком или одной семьёй. Держаться вместе и помогать друг другу в любой точке планеты — это у евреев не просто хорошие манеры или традиции, — это строгий священный религиозный закон, действующий и в наше время. Хотя внешне это (по мудрости еврейской) не афишируется, не демонстрируется публично.

У многих читателей (неевреев) может возникнуть закономерный вопрос — как с ними конкурировать? Ответ, — одному человеку или одной семье — бесполезно, шансов никаких. Против организации может выступить только организация — государство, которое обязано защитить интересы всех свои граждан. Из приведённого выше анализа видно, что, чтобы в государстве сделать граждан других национальностей равными евреям, то необходимо как минимум разрушить национальную организацию евреев (или граждан других национальностей сплотить в аналогичные организации). Например, далее в нашем исследовании мы увидим как российский царь Николай I будет в первой половине XX века будет мучительно пытаться разрушить еврейскую национальную организацию, которая в то время называлась кагальной.

В истории мы встретим не раз — когда не получается ликвидировать национальную организацию, то приходиться компенсировать-урезать преимущества получаемые от её существования. То есть, — государство в лице фараона, короля, царя, канцлера, президента или правительства должно принять парадоксальное решение. — Чтобы добиться фактического равенства — должно пробиться через шум о равенстве и ввести некоторое неравенство — ввести различные налоги для евреев и не евреев, различные условия-ограничения торговли, проживания, занятия должностей и т. д. или принять радикальные силовые меры. Здесь мы имеем знаменитый парадокс равенства, когда в любом государстве (при наличии в нём евреев) по закону все равны, но в реальности обнаруживается — в обществе из-за наличия еврейской национальной организации — далеко не все равны. В условиях всеобщего равенства евреи благодаря своей специфике имеют большое преимущество.

Египетские фараоны более трёх тысяч лет тому назад столкнулись именно с этой проблемой и задумались… Что предпринимали фараоны перед тем как принять радикальное силовое решение история умалчивает, но если принимались какие-то другие меры, то видимо желаемого результата они не дали и только ещё пуще разозлили фараона.