Имя: Избранные работы, переводы, беседы, исследования, архивные материалы - Алексей Федорович Лосев
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
5. Учение об Имени Божием в восточной патристике.
6. Три великих спора [иконопочитание, учение о Свете Фаворском, имяславие].
7. Имяславие в философии, науке, жизни.
8. Имяславский спор и его литература.
Школа имяславия
I.
1. Современное популярное сознание не понимает ни школы религии, ни школы философии.
2. То и другое тонет в хаосе субъективных переживаний и ложно понимаемой свободы личности.
3. На самом деле, это – свобода мелкой личности в ущерб живому и цельному духу.
4. Имяславие есть как раз трудная и длительная школа и религии, и философии.
II. Мистически-опытный и мифологический план.
1. Форма данности бытия в конкретном человеческом сознании.
·a) Абсолютный апофатизм.
··1. Плотин. V 5, 4 – 13. V 6; VI 9 [VI 7].
···Платон. Parm. XX.
··2. Дионисий Ареопагит. Мистич<еское> богосл<овие>.
···О бож<ественных> именах (хотя бы 1,4).
··3. Григорий Нисский.
··4. Максим Исповедник.
···[Булгаков. Свет невечерний].
·b) Откровение и свет.
··1. Платон и Плотин.
··2. Дионисий Ареопагит (напр., D.N. IV, 1; IV, 4)
··3. Григ<орий> Нисский.
··4. Максим Исповедник.
··5. Симеон Нов<ый> Богослов.
··6. Исихасты и Григорий Палама.
·c) Символизм и мистическое богословие.
··1. Платон и Плотин.
··2. Дионисий Ареопагит.
··3. Григ<орий> Нисс<кий>.
··4. Максим Испов<едник>.
··5. Симеон Нов<ый> Богослов.
··6. Григ<орий> Палама.
··7. Новая мистика.
План книги об Именах Божиих
[29]
I. Цель книги и об источниках для божественных имен.
·1. Επεκεινα της ουσιας
·2. Потому, все надо брать из св. Писания.
·3. Из св. Писания, что Бог – выше всего.
·4. Имена, составленные εκφαντορικως και υμνητικως в отн. к (προς) της θεαρχιας προοδοι.
·5. Как же говорить именами о безымянном?
·6. И без имени и множество имен.
··Без имени – чудно.
··Много имен – свет.
·7. Бог лишен всякого имени и называется всяким именем.
·8. Θεωνυμια νοητη и др. выражения.
II.
·1. Имена не μερικως, но о всем Боге. Θεωνυμια ολικος.
·4. Абс<олютное> единство, επεκεινα всего.
·5 – 6. Печать.
·7. В именах только δυναμις.
·11. Взаимно предп. единство и раздельность. Αγαθαρχικη θεωνυμια
III.
·1. Молитва к αγαθονυμια
IV.
·1. То же
V. В начале
·1. ουσιωνυμια. О сущем и о παραδειγμα.
·2. εκφαντορικαι θεωνυμιαι.
··«Приказно» <?>. Четьи, стр. 553.
VI. О жизни.
VII. σοφια, νους, λογος, αληθεια, πιστις.
VIII. О силе, спасении.
IX. Великое и малое <?>, то же и иное, под. и неб. <?>, стояние, движ<ение>, равенство.
XIII. О совершен. и о едином.
11 тезисов о Софии, Церкви, Имени
[30]
1. О наиболее принципиальной стороне.
2. Чтобы это понятие стало ясным, необходимо предварительное учение о Софии.
3. София не есть ни Богородица, ни Ангел. Это – самостоятельное начало в Божественном бытии.
·a) Вспомним наше учение о Троице.
·b) Триединый Смысл предполагает некую природу или факт, на чем он осуществляется.
··Иное, где Бог царствует вечно и неизменно.
··Тело и субстанция смысла, мощь его.
··Это и есть София.
·c) Притчи Сол. VIII,
22: «Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих искони».
23: «От века я помазана, от начала, прежде бытия земли».
30: «Тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред Лицем Его во все время».
31: «Веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими».
·d) Надо ясно представлять себе положение Софии между Богом и миром.
··1. Прежде всего София – не тварь, не мир, не мировая душа. Она до всего этого. Она есть тело Божие.
··2. Но значит ли, что София есть Бог? Нет, она не Бог, но – в ней нет ничего, кроме Бога. Это – осуществленный и реально живущий Бог.
··3. Это именно не четвертая ипостась. Это четвертое начало и ипостась, но – не единосущное Трем Лицам.
4. Усвоивши это, мы можем приблизиться и к пониманию Церкви.
·a) Общий принцип: мир и человек – повторение Бога в окружающей его среде, во тьме.
··1. Может быть не полное повторение – тогда человек, в котором мы находим искаженное повторение тайны Божества.
···1. Сила, движущая миром.
···2. Законы мира.
···3. Жизнь и движение, становление законов.
···4. Тело и факт, ставшее законов.
··2. Но вот целиком воплощается Божество в мире.
···Три Лица:
····1. Сила, не только движущая миром, но и спасающая его.
····2. Богочеловек Христос.
····3. Благодать Духа Святого.
···София:
····a) Богородица.
····b) Невеста Агнца.
····c) Церковь.
3. Таким образом, Церковь есть тело Божие, воплощенное в земной жизни, или тело Христово.
4. Теперь должна стать понятной связь Софии с Богородицей и все таинство выражения о Христе и Церкви, как небесном женихе и невесте.
5. Тексты.
·1. Римл. 12, 4 – 8: единство всех в одном теле, и различие всех.
·2. 1 Коринф. 6, 15 – 20: соединяющийся в теле с Господом соединяется и в единый Дух.
·3. – 12, 12 – 31:
··a) единство и множество.
··b) Все нужны, несмотря на слабость; даже менее благородные нужнее.
··c) Один член заботится о другом.
··d) Тело Его – полнота (πληρωμα) наполняющего все во всем.
·4. Ефес. 1, 22 – 33:
··Активное понимание: Церковь восполняет Христа (Златоуст, Феофилакт).
··Пассивное: Христос исполняет Церковь.
···Для нас – и то, и это.
·5. Ефес. 4, 4 – 16:
··a) Апостолы – для созидания Тела Христова (12).
··b) Любовь (16) и
··c) Христос – глава и Спаситель тела.
·6. – 4, 25: бытие членами обязывает <?> к благочестию и чистоте.
·7. – 5, 22 – 23: небесный брак Христа и Церкви: дающего святость и воспринимающего ее.
·8. Колосс. 1, 18 – 29: Хр<истос> – глава Церкви, в Нем поэтому всякая полнота. Примирение в теле Плоти Его.
·9. Колосс. 2, 18 – 19: держаться главы, от которой все тело.
·10. – 3, 14 – 15: Быть в теле – облечься в Любовь.
6. Резюмируя все это, можно сказать:
·1. Церковь не есть ни собрание верующих, ни храм, ни общество, ни авторитет, ни приход, ни учреждение, ни свод религиозных законов и правил. Церковь не есть ни епископ, ни священник, ни синод, ни даже собор. Все это – проявления церкви.
·2. Церковь есть Тело Христово.
··Или: Церковь есть тело Божие, София, воплощенное и действующее в тварном бытии.
··Или:
