Курс Йоги 330. Йога трактат Шива Самхита. 15-17 в. н.э. - Виктория Бегунова

Поэтому в преодолении неведения самое главное - волеизъявить преодолеть неведение. Если вы не волеизъявите его преодолевать, то все остальное не сработает. Вторая составляющая по преодолению неведения – это знание. Под словом «знание» здесь понимается несколько больший смысл. Это не «знание» в нашем европейском смысле слова. Это «знание» в йоговском смысле слова. Это когда знание пропущено через себя, джнана. Просто знание – это когда ты прочитал философский трактат по йоге, где сказано, как и что делать. Но ты не проникся им, ты просто прочитал, заучил, зазубрил. А под словом «джнана» подразумевается волеизъявление получить это знание, собственно знании,е и наконец, знание, пропущенное через себя.

Так вот, первая составляющая – это волеизъявление, вторая – это знание. Мы с вами изучаем трактат «Шива Самхита», и, действительно, какие-то знания остаются, некая информация. Но сама информация – она сухая и безжизненная. И, наконец, третья составляющая, которая нужна для этого – это пропустить через себя это знание. То есть это следовать этому знанию, применять его в своей жизни. До тех пор, пока вы не начнете знание йоги применять в своей жизни, считайте, что вы вообще ничего не знаете. Я иногда встречаю напыщенных людей, всезнаек, он тебе и на санскрите фразу, и из этого источника, и из того. Но это для него ментальная акробатика, и нет в этом смысла, который он прожил.

Вообще, есть такой анекдот, что все последователи йоги делятся на три категории: клоунов, акробатов и фокусников. Акробаты – то те, кто занимаются физическим телом, растяжка у него хорошая, но в философии йоги он не понимает и не стремится ни к каким высшим аспектам йоги, он просто акробат. Клоуны – это те, кто много чего знают, теорию, санскрит, их отрицательная сторона в том, что они совершенно не любят делать физические упражнения, они любят поумничать, но в позу на голове никогда не станут из принципа. Ну, и наконец, третья категория людей, изучающих йогу – это фокусники, люди, помешанные на сверхспособностях, которые йога дарит людям, но, к сожалению, ни физически не занимаются, ни теорию не изучают.

Каждая по отдельности из этих трех видов йогов – каждая по-своему имеет сильные и слабые стороны, но требуется, чтобы человек в одном совместил все эти три. Точно также, для преодоления неведения требуется, чтобы мы совместили волю, знание и действие. Воля – это к фокусникам. Действительно, считается, что воля творит чудеса и многие сверхспособности проявляются исключительно благодаря силе воли. Это фокусники. Наоборот, люди, которые, больше на физическое напирают – это действие. Действительно, пока на своей шкуре йогу не почувствуешь, ты не поймешь ее. Если ты каждый день по сорок минут йогой не занимаешься, то ты вряд ли знаешь йогу. Когда люди мне начинают говорить, что когда-то изучали йогу, все прошли, а сейчас не занимаются, это сомнительно. И, наконец, третья категория – клоуны. Это все те, кто все изучают, просто так, как информацию. А надо все это соединить. И только когда вы в одном лице будете и клоуном, и акробатом, и фокусником, только тогда вы преодолеете майю. Ну, или по-другому, когда вы знание-волю-действие соедините, будет результат.

1.59. Так же как этот многообразный мир имеет начало во времени, существует Единый, который - истинное Я, не изменяющееся во времени; и Он един и непостижим.

1.60. Все внешние сущности со временем будут разрушены, но дух, который невыразим словами (будет существовать) вне чего-либо иного.

Комментарий Вадима Запорожцева: Продолжение той же темы о единстве. Первоисточник всего, первоисточник всей Вселенной – это Абсолют. Двух Абсолютов нет, то есть Абсолют един. Это очень серьезная важная концепция, потому что из этой концепции много чего выводится.

Под словом дух подразумевается Абсолют, Вселенная возникает и исчезает, а источник творения остается. Опять же, если сравнить с нашим зрительным залом, вы можете прийти на спектакль, вы можете посмотреть спектакль, вы можете уйти со спектакля, а театр снесут, но это не имеет значения. Главное, что вы увидели спектакль, а все остальное – это мелочи. Подобно нашему я, оно никуда не девается, оно не исчезает и не возникает, я каждого из нас тождественно Абсолюту, а все остальное приходящее. Все зависит от закона кармы.

1.61. Ни эфир, ни огонь, ни воздух, ни вода, ни земля, ни их сочетания не совершенны. Совершенен только единственный дух.

Комментарий Вадима Запорожцева: А вот этот афоризм дает нам, в числе прочего, метод, как же приближаться к постижению Абсолюта, как приближаться к первоисточнику всего бытия. Метод отрицания. Вы начинаете перебирать объекты или явления или составляющие этих объектов и явлений, и познавать, что все это не является первопричиной, а является всего лишь порождением этой первопричины. То есть, отбрасывая, отбрасывая все на свете, может случиться чудо, возникнет импульс, который направит вас именно на постижение Абсолюта, то есть это метод, метод отрицания в познании мира.

РИС. 3. Метод отрицания

Йога и майя

1.62. Отказавшись от всех ложных желаний и оставив все ложные привязанности мира, йогин видит в своем собственном духе Вселенский дух в его подлинной сущности.

Комментарий Вадима Запорожцева: Так как йога утверждает, что суть нашего я и суть единого Абсолюта одна и та же, дается вполне конкретный метод, как приблизиться, но уже с другой стороны, к постижению Абсолюта. Это попытка познать Абсолют через познания своего собственного я. В этом смысле, система йоги – это система самопознания, но под самопознанием подразумевается, что мы будем изучать себя. Она тождественна системе познания первопричины мира, Абсолюта. В данном афоризме делается акцент на том, что мы с вами, теперь уже вооруженные знанием, что наша суть или суть нашего я ничем не отличается от сути Абсолюта. И можем исследовать свое я или пытаться понять, кто мы. Но познать свое собственное я не менее сложно, чем познать суть Абсолюта. И здесь тоже нужно, если угодно, такое стечение обстоятельств, такая практика, такая наша работа, чтобы мы все-таки познали, кто мы на самом деле.

Но на пути этого встречается неприятный факт. Мы считаем себя не тем, кем мы являемся, а считаем себя своими проявлениями. А проявления у нас те же самые, что и у Абсолюта: сат-чит-ананда. Или энергия, сознание и состояние радости, блаженства. Это наши проявления, но это не суть нашего я. И вот иногда мы начинаем считать себя своими проявлениями. И вот простой случай, если мы считаем себя своими грубыми проявлениями, например, физическим телом. От него очень легко избавиться, от заблуждения, что я это мое тело. А вот если мы начинаем считать себя своим разумом, а разум бывает и светлый, и чистый, и радостный. Сат-чит-ананда. Тогда мы невольно зачарованы этим образом и невольно начинаем считать себя разумом. Более того, одна мысль о том, что мы не разум, может вызывать у нас дискомфорт.

Например, вот мы закрываем глаза и видим высочайшие, тончайшие структуры нашего разума, чистые, восхитительные. Только на них посмотрим и сами от себя испытываем счастье, блаженство и наслаждение. Ну как от этого можно отказаться? Очень тяжело от этого отказаться, очень легко считать себя не тем, кем мы являемся. Знаете, как говорят: огонь, вода и медные трубы. Легко пройти огонь и воду, а от медных труб в основном все страдают. Так вот и в йоге. Очень легко пройти какие-то ступени, где ты понимаешь, что ты не физическое тело, труднее понять, что не какие-то тонкие эмоциональные структуры. И совсем уж тяжело, когда ты доходишь до уровня причинного тела, которое, как воздух – прозрачно, его не ухватить.

И, казалось бы, что нет никого, вот я тут сам. А на самом деле подобно тому, как воздух не видно, так неочевидны и тонкие структуры. И мы начинаем отождествлять себя с проявлениями, хотя сами не осознаем, что лишь проявления. И вот тут уже начинаются трудности.

1.63. Увидев свой дух - а это дает счастье, находимое в самом себе,- с помощью своего же духа, он забывает этот мир и наслаждается нерушимым блаженством Самадхи.

Комментарий Вадима Запорожцева: Следующий шаг на пути йоги – это когда йогин начинает познавать сам себя. У йогина есть его высшее «Я», которое не является его проявлением. У его проявлений есть состояние Ананды, счастья, а у его высшего «Я» есть состояние, которое невыразимое, выше Ананды или Сверхананды, то для чего не существует слов. Так вот, как только йогин или йогиня учатся познавать самого себя непосредственно через самого себя – этот процесс называется самадхи без объекта. Или высшее состояние самадхи в противовес другому состоянию самадхи – самадхи с объектом. То есть действительно, йогин, занимающийся йогой, очень быстро преодолевает известными упражнениями ограничения пространства, времени, своей кармы, каких-то обстоятельств в жизни, и может просто прибывать в счастье в своем человеческом теле.