Новый Библейский Комментарий Часть 1 (Ветхий Завет) - Дональд Карсон

1:1 — 4:43 Первая речь Моисея

1:1—5 Вступление к книге

Структура книги представлена в ее самых первых словах. В самом деле, название книги в еврейской Библии: Сии слова. И оно очень удачно, поскольку Второзаконие состоит в основном из речей Моисея, произнесенных им на восточном берегу Иордана, непосредственно перед вступлением израильского народа в землю, которую Бог давал им. Начальная фраза книги подготавливает нас к предмету обсуждения, а именно, к изъяснению закона (5). Закон отсылает к Десяти заповедям и другим повелениям, которые Бог дал на святой горе Синай (Исх. 20 — 23), называемой в Книге Второзаконие Божьей горой Хорив (2). Понятие «слово» в Книге Второзаконие обычно подразумевает слово Божье. Моисей проповедует Израилю только то, что ему заповедал Бог (3). Именно это и делает его «пророком», и такого титула он удостоится позднее (18:18).

Вступление готовит к Божьему повелению начать войну и захватить землю обетованную. Слова по убиении им Сигона (4) подчеркивают, что именно Господь был причиной предыдущих победных баталий Израиля. (Относительно военных побед, упомянутых здесь, см.: Чис. 21 — 30, 33 — 35 и 2:26 — 3:22.) Мысль о том, что Сам Бог является победителем войн, которые ведутся Его народом (священных войн), важна для всей Книги Второзаконие (см. замечания к гл. 7). Как и в недавнем прошлом, Бог Израиля будет побеждать и в предстоящих битвах с обитателями ханаанской земли.

Примечание. Географические названия указывают на то, что маршрут странствий Израиля пролегал от горы Xopuв до земли Моавитской. Равнина (Араба) включает в себя долину реки Иордан, Мертвое море и область, расположенную дальше к югу. Выражение за Иорданом в пустыне относится именно к этой области, и, по–видимому, нет никаких свидетельств о том, что книга написана на западном побережье Иордана (т. е. после овладения землей обетованной).

1:6 — 3:29 Исторический обзор и пролог

1:6—8 Повеление вступить в землю. О стоянке возле горы Хорив рассказывается в Исх. 19 — Чис. 10:13. Теперь Бог повелевает народу занять свою землю. В истории Израиля наступает великий переломный момент: исполнение обещанного отцам (8). Описание земли напоминает Быт. 15:18–21. Она простирается с запада на восток (с цепью горных вершин по центру ее, плоскогорьями к западу и морским побережьем) и с юга на север (от пустыни Негев до побережий Ливана на севере и далее к реке Евфрат). Эти районы не были заняты Израилем одномоментно, но в конце концов были завоеваны Давидом и удержаны Соломоном.

1:9—18 Назначение начальников. Умножение израильского народа (10) стало исполнением обетования, данного Аврааму (Быт. 15:5). И возникла необходимость в определенной системе руководства и организации. Моисею нужна была помощь (9; см. также: Исх. 18:17–27). Вместе с тем данный отрывок говорит и о чем–то большем. Народ Израиля должен был покоряться законам Божьим. Именно система Его законов позволяла функционировать системе руководства народом. Децентрализация власти (15) означала, что Закон Божий мог прилагаться во всех спорных положениях, которые возникали как между израильтянами, так и между ними и язычниками (16–17).

Начальники были призваны исполнять судейские функции. Они не полагались на собственную мудрость, но скорее исполняли роль инструмента в руках Божьих, толкуя Его законы. Такова природа судейства, представленная здесь (17). Суд Божий требует применения Его норм в интересах каждого члена общества Господня. Перед судьей все равны.

Религиозная идея правления под Божьим Законом, который в одинаковой мере охраняет права любого члена общества Господня, коренным образом отличает Израиль от соседних народов.

1:19—25 На разведку. Народ скоро достиг заповеданных пределов (19—20). После этого прозвучало новое повеление вступить на эту землю (21). Важно отметить, что Бог уже дал им эту землю. Она, несомненно, уже была их владением, однако ее все–таки следовало завоевать. Любопытно, что это обетование оказывается в то же время и повелением. Сынам Израиля нужно проявить веру и смелость, чтобы не сомневаться в Божьих заверениях и в том, что Он способен исполнить их. Повеление не бояться и не ужасаться (21) опиралось на знание народом Бога, Который уже вывел израильтян из Египта, несмотря на все препятствия. У народа израильского было основание доверять своему Богу. Однако, если у него не достанет веры и храбрости исполнить повеление, он может не обрести того, что принадлежит ему по праву.

Решение послать соглядатаев обнаруживает их беспокойство, хотя Моисей и одобрил этот план (23). Если бы израильтяне верили в благие намерения Бога в отношении себя, им не надо было бы посылать никаких шпионов, чтобы убедиться в том, что «хороша земля» (25).

1:26–33 Народ страшится. Соглядатаи увидели, что земля хороша, но они увидели также, что люди, населяющие ее, высокие и сильные (28). Народ испытал страх и разочарование, то есть чувства, против которых предостерегал Моисей (21); то же самое он делает и теперь (29). Этот страх произрастал на почве неверия. Израильтянам казалось, как это бывало и прежде, что Бог никогда не желал им ничего доброго и что все их странствия нужны были лишь затем, чтобы нанести им вред (27; см. также: Исх. 17:1–3). Моисей снова напомнил им, что Бог показал Себя не только всемогущим (30), но и любящим их (31).

Однако народ избрал хождение в неверии, сначала послав шпионов, а затем после их отчета допустив в сердце страх и разочарование. Отчет соглядатаев ослепил их, и они уже не помнили, что Богу не страшны никакие преграды. Моисей с болью открывал израильтянам безрассудство их поведения (32–33).

1:34—40 Божий приговор. В 1:8 мы читаем, что Бог «с клятвою» обещал дать эту землю Израилю. Здесь Он снова клянется (34—35), что никто из сего злого рода не увидит обетования исполнившимся. Исключение делалось для Халева (36), одного из соглядатаев (см.: Чис. 13:6), поскольку в нем был иной дух — дух веры, а не страха (Чис. 14:24).

Из старшего поколения только Халеву и преемнику Моисея, Иисусу Навину (38; см.: Чис. 14:30), предстоит увидеть землю обетованную; сам Моисей этого будет лишен (37). В Книге Числа этот приговор объяснялся ошибкой Моисея при «водах Мерива» (Чис. 20:2–5, 12; 27:14). Возможно, здесь подразумевается этот инцидент, а может быть, то, что Моисей одобрил предложение послать соглядатаев (23).

Исполнение обетования было отложено до возмужания другого поколения, представители которого были еще детьми. Слишком юные, чтобы отвечать за принимаемые решения (они не знают ныне ни добра, ни зла, 39), они не понесут осуждения за грех своих родителей. Повеление в ст. 40 отправило Израиль от пределов их великого достояния в длительное скитание по пустыне.

1:41–46 Угрызения совести приходят слишком поздно. Народ, казалось, раскаялся (41) в своем грехе неверия, однако слишком поздно. Хотя люди говорили как будто правильные слова, но теперь они полагали, что могут пойти и легко овладеть землей обетованной сами, своими силами. По этой причине Господь решил, что им не следует вступать в землю, и запретил идти туда (42). Горькая ирония заключается в том, что, когда Господь посылал их, слушаться они не желали, а затем самовольно решаются на этот шаг против повелений Божьих. Они отправились и потерпели поражение (44). Теперь наконец они поняли, что не смогут овладеть этой землей, если Бог не даст им победу. Господь не услышал их вопля (45) потому, что они первые не услышали Его. Новый Завет также учит нас, что спасение можно получить только как дар Божий, силой его у Бога не взять (Деян. 8:9–24).

Следующие две главы рассказывают о том, как израильтяне выступают из Кадеса (города, расположенного в пустынном районе на юге ханаанской земли) и овладевают частью земли обетованной к востоку от реки Иордан. Повествование напоминает рассказ из Чис. 20:14 — 21:35. Для большей ясности рекомендуется при чтении обращаться к Библейскому атласу.

2:1—8а Вокруг Эдома. Согласно Божьему повелению (1) народ вначале двинулся на юго–восток, по направлению к Сеиру, горной стране, лежащей к югу от Мертвого моря. Движение вокруг Сеира затянулось, и Господь дал повеление идти через Сеир на север, в направлении Ханаана (4). Земля Сеир принадлежала потомкам Исава, которых Моисей назвал братьями вашими (4), поскольку Исав был братом отца Израиля, Иакова (Быт. 25:25–26). Владение Исава известно также под названием Эдом (см.: Быт. 25:30).

Так как между Иаковом и Исавом существовали разногласия, то и потомки их тоже должны были враждовать (см.: Ам. 1:11; Авд.). В Чис. 20:18–20 мы читаем о том, что неприязнь проявилась и во время этой встречи Израиля с Эдомом. Однако автор Книги Второзаконие хочет подчеркнуть здесь, что Бог отдал во владение Эдому эту землю, подобно тому как дал землю обетованную Израилю (см. также: 32:8—9; Ам. 9:7). В сущности, он говорит о том, что израильтяне не могли пройти через Эдом, им следовало обогнуть его (Чис. 21:4). Араба (8) образует продолжение долины Иордана к югу от Мертвого моря, это естественная, хоть и сухая, граница Эдома на западе. Израиль, по–видимому, направился отсюда к востоку. Однако народ был уверен в том, что Бог предусмотрит для них в предстоящем странствии все необходимое (7).