Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль) - Евгений Небольсин

Только ясность ума и радость любящего сердца в трудный ответственный момент способствует человеку в деле выживания, побуждает совершить правильный поступок любви в сопряжении с определённой степенью разумности. Только это есть движитель эволюции формирования образа человека. Ведь на протяжении миллионов лет человек не умел ни читать, ни писать и жил. Этот момент хорошо нам показывает Николай Михайлович Карамзин в «Истории государства Российского», что счастье и стремление к нему – есть движитель цивилизации. Теперь представьте себе, что молодой человек колит дрова пожилой соседке на морозе. Ради чего он это делает? Вы думаете, что он хочет заработать? Нет совсем, ему нужен сам этот процесс, стимулирующий эту ясность ума, экстаз духа. Он может колоть их всю жизнь, не ради дров, не ради выгоды, а ради того, чтобы мозг его получал все необходимое, и оттого он весел. Счастье остается знаменателем для всех категорий ценностей людей и деньги одна из них. Вот как формировалось человечество.

Эволюция жизни

Священное Писание нам рассказывает о том, что такое истинное счастье, что оное рождается только Богом при любом состоянии человечества. Не зря само повествование Библии начинается во Царствии Небесном и Царствием Небесным всё заканчивается. Библия – это ещё и рассказ о том, что некоторые искали счастья в ином, вдали от Творца и что с ними потом стало за отступничество. Современной науке это не противоречит, ибо всякое учение всегда есть какая-то часть более общего. Вопрос стоит совсем иначе – как примирить научное и религиозное. Ученые свидетельствуют о реальном положении вещей, но даже их атеистическое мировосприятие не противоречит Закону Божьему. Почему? Потому что исследуемые ей события происходят в пределах сотворенного Богом и не выходят за грани Его. Учёные, как бы, исследуют человеческую кожу, но при этом отрицают само бытие человека, кожу которого исследуют. Но, как бы то ни было, полученный опыт и знания о коже все равно остаются в пределах общей природы людей. Сделаем пояснение сказанному. Какой исходной формой мог обладать человек в самом начале зарождения жизни во грехе после его отпадения от Бога? Ответ также должен быть заложен в самом человеке. Так как подобное всегда рождает своё подобие, то согласно этому закону мы принимаем образ того, на что смотрим, с кем общаемся. В Писании сказано, что Ева общалась со змием. Отсюда следует, что человек изначально должен был стать змеем – просто так работает этот озвученный закон. Это трудно представить, но само Писание как раз нам дает намек о начале зарождения жизни. Так как быть змеем – противоестественный образ для человека, ибо это есть скованность свобод, из-за чего счастье человека сильно уничижается в этом образе. Так как возникло противоречие между естеством человека и его современным образом (даже в наши дни), то тут же начинается борьба, в которой реальные порывы души человека противостоят физическим возможностям тела людей. Это противостояние естественного Богу с противоестественным Ему в единстве борьбы противоположностей становится движителем эволюции, в процессе которой в организме формируются оба признака единовременно и печать образа Божья, и печать звериной природы змея. Причем важна не сама борьба ради борьбы в противоборстве, то есть сама борьба ещё не есть полнота жизни. Важна победа в ней, естественное торжество Божественного над телесным, то есть важно постоянное духовное торжество над телом, чем и отличается живое от мертвого. Именно эта кондиция торжества обозначилась в реалии Вселенной как живое в привычном для нас виде, как образ изначального бытия во Царствии Небесном. Повторюсь, что речь идёт не о силе воли в борьбе, а о радости торжества в победе – это ещё одно имя жизни. И потом, важно заметить не уничтожение тела, как врага, а только обуздание его в Богом откровенном порядке. Тело должно занять естественное для себя место, где оное утверждает экстаз бытия. Потому последующее развитие эволюции могло идти только в торжестве духа над природой, что и выразилось на самом человеке: он носит в себе фотографическую печать победителя над животным началом – над змеем. По слову святых отцов Церкви Василия Великого и Григория Богослова: «Бог сотворил человека животным, получившим повеление стать Богом». Ведь «…совершенство первозданной природы выражалось прежде всего в этой способности приобщаться к Богу, все более и более прилепляться к полноте Божества, которая должна была пронизать и преобразить всю тварную природу». Ибо «… человек создан совершенным. Это не означает, что его первозданное состояние совпало с конечной целью». «Святой Иоанн Дамаскин видит глубочайшую тайну в том факте, что человек сотворен «обожающимся» тяготеющем соединению с Богом», причем не только в подобии Ему по природе, но и в самом эволюционном становлении человечества в образ Божий, несмотря на поражение первородным грехом. Как это выражено в физиологии? Ответ простой. В каждом из нас живёт змей длинной 4 метра, который в науке называют кишечником. Строение его в процессе эволюции выразилось в образ победы над природой, в образ обуздания природы, в образе победы над судьбой и смертью. То есть главное – не еда и пожирание всего на своём пути, а этот именно Божий порядок торжества духа над самим собой. Так человек из ползающего червя длинной 4 метра в процессе развития стал прямоходящим; у него нет приспособлений для облегчения борьбы за выживание, как у животных; у него нет шерсти; клыков и рогов. Ближе всего к небу находится голова, чуть ниже – сердце и руки, потом уже – желудок и потом – все то, что менее всего значимо для вечности. Странно, конечно же, получается: чем беззащитнее организм, тем он ближе с Богу. Но тут надо иметь ясное представление о том, что общение с Богом обуславливает все необходимое для хорошей живучести в любых условиях, в условиях даже страшного ада и при сем, следует заметить, что общается только с тем, кто смог обуздать себя, победить в духовной брани, только к торжествующему над собой, а так как в такой кондиции жизни абсолютной беззащитности это противостояние наиболее острое, то поэтому наиболее сильно стимулирована внутренняя духовная борьба человека – тем явственнее заметен Божественный промысел. Дело в том, что так без достоинств физической защиты (наблюдаемых нами в природе флоры и фауны) труднее жить, острее борение и выше победное торжество в борении – и все. Чем выше победное торжество в борении себя, тем мы сильнее подобие Богу, тем лучше и качественнее общение с Ним. Иными словами сильная стесненность в условиях жизни более всего активирует богообщение. Только и всего – активация всех течений эволюционного становления. Богу нужна от нас кондиция духовного торжества, нужно счастье победы над собой, а не приспособления в виде, к примеру, рогов и копыт, толстой кожи и так далее. Слабость физическая – это постоянное уничижение от сильных. Более того, тяжело жить в воздержании, быть прямоходящим на двух ногах, также сложнее передвигаться, чем ползать на брюхе и при этом иметь устойчивость на площади двух ступней, и тяготах противостояния холоду, и другим опасностям. Всё как бы предстает перед нами в ужасной трудности, но абсолютно легко, если, имея этот набор слабостей, сделать верный шаг, правильный поступок. С нашими слабостями, но с верными ходами, с несущими победу решениями можно забраться не только на самые высокие вершины мира, но и освоить космическое пространство. Но что есть верный ход для нашей реалии. Естественно человеку – только бытие в чертогах Царствия Небесного. После воспаления грехом, человечеству нельзя было пребывать в той же реалии. Чтобы не навредить природе первых людей, Господь переносит их более безопасное место на некоторое время для покаяния, для восстановления. Это не наказание за преступление, а тот же акт величайшей любви, как и само сотворение. Этой же цели служит научная революция, кою Бог дает только для тех же целей – быть нежным с ослабевшим человеком. Но в том и другом случае речь идет о том, что человек должен отвечать Богу взаимностью, то есть не стоять, а возрастать в подобии Творцу. Это также как человек заболевший, получает освобождение от работ, дабы выздороветь и вновь принять участие в общем деле служения. Он принимает лекарства и пользуется научными достижениями.

Богу нужна наша терпеливая победа над собой, ибо именно в этом мы подобны всепобеждающему Творцу, ведь Он – победитель. Много в храме молящихся, но останавливается Творец возле обуздавших себя. Вот почему Православие важно не как сонмище послаблений (Западной Церкви), а как большая острота в борении самого себя, несущее человеку сонмище строгих ограничений в еде, в поведении, в любви, деторождении и так далее. Если есть подобие Богу, то будет все то сопутствующее такой кондиции жизни и вечность одна из них.