Сущность иконопочитания - Р. Волкославский

В этом уроке, который Господь напомнил апостолу Иоанну в конце I века христианской истории звучит обращение ко всем христианам последующих поколений о том, что заповеди Божии стоят неизменно, и что ни традиции, ни обычаи, ни религиозные порывы, какими бы искренними они ни были, не могут быть критерием в вопросах богослужения и поклонения Богу.

В заключение рассуждений о поклонении Богу мы можем выстроить следующую последовательность:

1) Главной смыслообразующей истиной в вопросах поклонения Богу является Закон Божий (Исх.20,4-6).

2) Во все последующие века патриархов и пророков во исполнение этой заповеди верные дети Божии поклонялись Богу без изображений.

3) Иисус Христос — истинный Бог — никогда не повелевал сделать Его изображение, или описывать Его внешний вид.

4) Апостолы Иисуса Христа и евангелисты нигде ни разу не описывают внешность Иисуса Христа. В их посланиях также нет намека на необходимость делать изображения и поклоняться перед ними.

5) С 1 по IV век, как свидетельствуют православные историки, иконопочитание не практиковалось ранней христианской церковью.

6) До VIII века этот вопрос не был догматизирован и оставался открытым в христианстве.

7) Столь поздняя канонизация икон говорит о том, что иконопочитание созрело в христианстве постепенно и утвердилось в эпоху раннего средневековья, как обычай, рожденный культурой Византии и Египта.

8) Утверждение иконопочитания было навязано христианскому миру посредством императорских указов и посредством соборов, созванных по воле императриц - иконопочитательниц (Ирины в 787 г. и Феодоры в 843 г.)

9) Каким бы древним ни было это церковное постановление, оно противоречит библейскому учению, учению апостолов, а потому не имеет статуса заповеди Божией.

10) Богословские и философские исследования, сделанные в последующие века в защиту иконопочитания, опираются не на авторитет Библии, а на авторитет средневековых соборов.

Приложение

1. Небиблейская проблематика иконоборческих споров

В чем сущность догматического спора об иконах, который так взволновал византийское общество? Первым обвинением в адрес иконопочитателей было то, что они поклоняются идолам. На это иконопочитатели отвечали. что они, почитая изображение Бога, поклоняются Самому Богу.

Далее иконоборцы в борьбе против культа икон перешли к доводам из христологических споров. Что изображают иконы? Если это само божество, то это противоречит Священному Писанию, ибо Бог — Дух, неописуемый и непознаваемый. Следовательно, икона вовсе не изображение божества, а только идол. Если же икона изображает Христа как Бога и Человека в едином образе, то это монофиситство, объединяющее два естества Христа в единое. Если же икона представляет воплотившегося Христа в Его человеческом естестве, то это ересь несторианская, полностью отделяющая Человека Христа от Божественного Логоса. Поэтому всякое изображение Божества есть ересь и святотатство.

Иоанн Дамаскин отражал эти обвинения, используя положения платоновской философии. Все в мире является образами (по-гречески « » — образ, изображение). Человек — образ и подобие Бога, любая вещь — образ идеи. Между образом и прототипом, между материей и духом имеется связь. Коль скоро иконоборцы отвергают связь материи с духом, то они — манихеи, отвергающие какую бы то ни было причастность материи к божеству.

Иконоборцы считали, что икона и прототип должны иметь единую сущность. На это иконопочитатели отвечали, что в иконах имеется внутреннее единство с прототипом: так, приводили они пример, изображение царя есть в то же время выражение идеи царской власти. Можно сказать, что изображение царя и царь обладают внутренним единством. Икона есть поэтому материализация исконной реальности — божества, материальное отображение сверхчувственного мира. Ярко выражена эта мысль в двустишии Феодора Студита:

На иконы взирая, ты достигаешь

Несказанного вида небесных зрелищ

При этом иконопочитатели утверждали, что связь изображения с прототипом осуществляется не естеством (фюзис), а благодаря божественной энергии. Поднимая вопрос об энергии, иконопочитатели перешли от христологических споров к новому этапу богословских распрей — отношение божества к людям, о мистических связях божества с человеком.

Икона, в представлении иконопочитателей, облегчает связь человека с божеством. Подобно тому, как Бог пришел к людям через вочеловечение Христа, человек через лицезрение иконы ощущает действие энергии божества и как бы приобщается к мистическому единению с божеством (деификации). Иконоборцы же утверждали, что этого можно достичь только через таинство причащения, где под видом хлеба и вина верующие получают благодать Божию, и что поэтому истинным образом Христа является не Его изображение, а евхаристия. (История Византии, изд. Наука, М., 1967, т.2, стр.55-56).

Комментарий автора: Из этого изложения видно, что спор между иконопочитателями и иконоборцами перешел в философскую плоскость умозрительных споров, в которых ни та, ни другая сторона ничего не могли доказать друг другу.

Поскольку вопрос заповеди Божией, запрещающей поклонение Богу с использованием Его изображений не является предметом филисофским, он не может быть разрешен в философской плоскости. Это пример, когда богословие использует не свойственный Библии метод и потому не достигает разрешения возникшей проблемы. Заповедь Божья не выводится из человеческой практики и не является результатом достижения человеческого опыта в сфере науки. Заповедь Божья дается как Откровение бесконечной Божественной премудрости свыше и должна быть принята верою, и только после этого человеческий разум освящается величием ведения и премудрости, которая в ней содержится.

В богословии приемлем и философский метод и логика, как инструмент служебный, но они действуют ограниченно и правомерны только тогда, когда принимают заповедь Божию как безусловную предпосылку, но не наоборот.

Не учитывая этого, люди, пускающиеся в подобные дискуссии, могут доказать логически безупречно и ту, и другую позицию.

2. Историческая справка об основных церковных соборах против и за иконопочитание

Церковные соборы против иконопочитания Церковные соборы за иконопочитание Эльвирский собор. Испания, Гренада, ок.300 г. Трульский собор (82-е правило) 691-692 гг. VII Вселенский собор в Константинополе 754 г. Поместный собор в Риме (п. Григорий П) 727 г. Константинопольский собор (повторный 815 г. VII Вселенский собор, Никея, 787 г. Франкфуртский собор, Германия, 794 г. Повторный Константинопольский 843 г. Парижский собор, Франция 825 г. . Примечание: На VII Вселенском соборе во Влахерне присутствовали 338 епископов с правом голоса. Примечание: На VII Вселенском соборе Никее присутствовало 219 епископов с правом голоса и 131 монах без права голоса, которым, однако, разрешили подписать решение собора.

3. Таблица основных событий эпохи иконоборчества

Императоры, годы Патриархи Современники Историческая обстановка Примечания Лев III Исавр 717-741 гг. иконоборец Герман Анастасий Константин, Фома, митр. Феодосий ефесский В 717 и 740 гг. победа над арабами, реформы Первый император, выступивший против иконопочитания. Константин V 741-775 гг. иконоборец Константин Никита Феодосий ефесский митр. Василий, митр. Сисиний Пастилла Жестокие гонения на монахов-иконопочитателей Собор 754 г. Лев IV Хазар 775-780 гг. иконоборец Патриарх Павел Феодор Студит, игумен, иконопочитатель Политика терпимости к обоим партиям Жена императора Ирина — тайная иконопочитательница Ирина-регентша при сыне Константине VI 780-790 гг. иконопочитатели Патриарх Тарасий Евнух Ставрикий Упадок империи. Собор 787 г. в защиту икон Подавление восстания в Греции, массовое ослепление восставших Ирина 797-802 гг. иконопочитательница Патриарх Тарасий Феодор Студит, евнух Ставрикий Привилегии монастрям. Неудачная внешняя политика Восстановление иконопочитания. Ослепление Константина VI (сына Ирины). Никифор 802-811 гг. иконопочитатель Никифор Феодор Студит осужден на соборе в 809 г. Обложение тяжелыми налогами крестьян Продолжение иконопочитания. Войны против болгао. Гибель имп. Никифора. Михаил 1Рангаве 811-813 гг. иконопочитатель Никифор Восстановлен Феодор Студит Неудачная война против болгар Суровые преследования еретиков (павликиан) Лев V Армянин 813-320 гг. иконоборец Никифор, Феодот с 815 г. Иоанн Грамматик, ученый-богослов, иконоборец II Иконоборческ. собор 815 г. в Константинополе Дворцовый переворот. Лев V убит во время богослужения 820 г. Михаил II Травль 820-829 гг., веротерпимость Антоний иконоборец Возвращен из ссылки Феодор Студит (иконопочитатель) Запрещены споры об иконах. Дал свободу обоим партиям . Феофил 829-842 гг. решительный иконоборец Иоанн Грамматик Феофан, церковный поэт Вел войны с арабами, преследовал павликиан Второй брак с Феодорой, тайной иконопочитательницей Феодора и ее сын Михаил III 843-иконопочитатели Мефодий Иоанн Грамматик заточен в тюрьму Восстановление иконопочитания собор 843 г. Торжество православия Жестокие преследования и казни павликиан (100000 жертв)

Примечание: Из этой таблицы видно, какое огромное влияние на решения церковных соборов оказывали императоры и политическая борьба партий.