Политические идеологии - Владимир Мельник

ЧЕЛОВЕК – живое существо, обладающее даром мышления и речи, способностью создавать орудия и пользоваться ими в процессе общественного труда (СИ. Ожегов); особый род сущего, субъект социального процесса, творец культуры и исторического развития. Ч. – биосоциальное существо (представитель вида Homo sapiens), генетически связанное с другими формами жизни, выделившееся из них благодаря способности производить орудия труда, обладающее членораздельной речью, мышлением и сознанием, нравственно-этическими качествами (И.Т. Фролов, П.С. Гуревич). Ч. как уникальный биологический вид Homo sapiens возник более 2 млн лет назад в результате длительного процесса становления общества, который одновременно являлся и периодом формирования Ч. Существенными чертами Ч. как живого существа являются следующие: его бытие социально; он обладает разумом и представлением о ценностях; он постоянно развивается; взаимоотношения между сознанием и бессознательным достигает в нем драматического напряжения; ему присуща общительность; он возвышается над природным царством; является объектом познания общей антропологии, а также в том или ином отношении практически всех социально-гуманитарных дисциплин. Каждая из них, как правило, берет один из отличительных признаков Ч. как универсального существа, которым ограничивают его понимание (например, Ч. разумный, Ч. делающий, Ч. изучающий, Ч. экономический, Ч. политический, Ч. играющий и т. п.). Ч. – бесконечная, открытая потенциальность, с огромной, в сравнении со всеми остальными существами, степенью свободы; он – существо развивающееся, постоянно преступающее самого себя, положенные им самим или кем-то границы, в нем всегда есть много незавершенного, непроявленного.

ЧЕЛОВЕЧЕСТВО – 1) совокупность людей, которые живут на Земле; то же, что и народонаселение; 2) историческое сообщество людей, которое сложилось в процессе становления и развития экономических, политических, культурных и иных связей между различными странами и народами мира. В настоящее время, согласно данным ООН, на нашей планете живет примерно 6,5 млрд человек.

ЧЕРНОСОТЕНСТВО – крайне правое общественное движение в России в 1905–1917 гг., выступавшее под самодержавно-монархическими и антиреволюционными лозунгами («Союз русского народа», «Союз Архангела Михаила», «союзы русских людей» и др.). Слово «черносотенцы», которым обозначали участников этого движения, с момента своего появления и по настоящее время употребляется в качестве бранной клички; негативный смысл ему придали политические силы, которые стремились к низвержению существовавшего до 1917 г. в России общественно-политического строя. Словосочетание «черная сотня», от которого образовано слово «черносотенцы», вошло в русские летописи с XII в. и вплоть до Петровской эпохи служило для обозначения организационных разрядов (единиц) определенных категорий людей. Как показывает В.О. Ключевский, в средневековой Руси общество делилось на служилых людей, или княжеских мужей, и простонародье, или черных людей. Первые лично служили князю, составляя привилегированное военно-правительственное сословие; простые люди (горожане и свободные крестьяне), которые назывались еще земскими (люди земли), платили князю дань, образуя податные общества – черные сотни. Таким образом, слово «черный» в словосочетании «черная сотня» имеет смысл «земский», а не «мрачный», «темный» или даже «сатанинский», какой оно приобрело в бранном значении. Идеологи организованного Ч. приняли эту кличку и даже гордились ею. Например, основоположник черносотенного движения В.А. Грингмут в составленном им «Руководстве монархиста-черносотенца» (1906) писал: «Враги самодержавия назвали «черной сотней» простой, черный русский народ, который во время вооруженного бунта 1905 г. встал на защиту самодержавного Царя. Почетное ли это название, «черная сотня»? Да, очень почетное. Нижегородская черная сотня, собравшая вокруг Минина, спасла Москву и всю Россию от поляков и русских изменников». Очевидно, что программа движения черносотенцев в российских условиях начала XX в., когда все другие политические силы поставили своей целью низвержение самодержавного строя, не имела никаких шансов на успех. Объективности ради следует отметить, что это достаточно ясно сознавали идеологи этого движения. Как пишет В.В. Кожинов, их заставляло идти по избранному пути «чувство патриотического долга и вера в то, что в конечном счете – может быть уже не при них, а при их потомках – Россия преодолеет катаклизм, через который ей неизбежно предстоит пройти». В настоящее время слово «черносотенцы» употребляется в переносном значении как название членов и сторонников националистических организаций России, исповедующих идеологию антисемитизма.

Ш

ШАРИАТ (от араб, śaria – прямой, правильный путь; обязательные предписания; право, закон) – свод мусульманских правовых, этических и теологических нормативов, закрепленных прежде всего в Коране и Сунне (предания о жизни и деятельности пророка Мухаммеда) и провозглашенных исламом вечным и неизменным плодом божественных установлений. III., понимаемый как универсальная нормативная система, часто называют мусульманским религиозным законом. В этом смысле Ш. является составной частью более сложного феномена – мусульманского права. Непосредственно действует в Иране, Саудовской Аравии, Судане, Пакистане и ряде других мусульманских стран.

ШИИТЫ (от араб, si'а – группа приверженцев, партия) – группа приверженцев ислама. В отличие от суннитов являются сторонниками имамата, признают посредничество между Аллахом и людьми после смерти Мухаммеда, считают единственно законными его преемниками только Али и потомков последнего. Глава общины – имам – почитается Ш. как лицо исключительно духовное, власть его носит теократический характер. Во всех конфликтах между суннитами и Ш. за внешними религиозными разногласиями скрываются цели борьбы за политическое влияние, в ходе которой используется весь диапазон форм насилия, в том числе и вооруженное.

Э

ЭВОЛЮЦИЯ (от лат. evolutio – развертывание) – одна из форм движения в природе и обществе; постепенное количественное изменение, приводящее при определенных условиях к новому качеству путем скачка, к перерыву постепенности, революции.

ЭГАЛИТАРИЗМ (фр. egalitarisme от égalité – равенство) – социально-политическая доктрина, в основе которой находится идея равенства как принцип организации общественной жизни. Э. имеет давнюю историю. Признаки Э. были характерны для общественных движений Древней Греции и Рима, высказываний пророков Израиля, проповедей идеологов первохристиан. Принципа уравнительности с сохранением частной собственности придерживались радикальные группировки во время Английской революции XVII в. (левеллеры) и Великой французской революции 1879–1899 гг. (см. Якобинство). Сторонниками Э. выступали Ж.-Ж. Руссо и Ф.Н. Бабеф. С проектами общества, осуществляющего принципы «совершенного равенства» всех людей, в середине XVII в. выступали Г. Мабли и Морелли, а в ХГХ в. – К.А. Сен-Симон, Ш. Фурье, Р. Оуэн и другие представители утопического коммунизма и социализма. Черты Э. были характерны для практики распространения социальных благ в советском обществе и других странах советского блока. В современной западной социально-политической мысли существует два основных подхода к доктрине Э. Социал-демократы и социальные либералы выступают за сближение имущественного положения различных категорий населения путем государственного регулирования доходов. Консерваторы и неоконсерваторы отрицают Э., поскольку убеждены, что равенство доходов противоречит принципу свободы и природы человека, а также подрывает эффективное функционирование общества, порождает иждивенческие настроения. В основу социальной политики Республики Беларусь положен не принцип равенства в распределении благ, а принцип справедливого регулирования доходов граждан.

ЭГОИЗМ (от лат. ego – я) – принцип человеческого поведения и поступков, который характеризуется концентрацией внимания исключительно на собственном «Я», на его благе и игнорировании интересов других людей. С антропологической точки зрения Э. выражает внутренне присущее индивиду стремление к самосохранению, удовольствию, благополучию, счастью. Закрепленное в характере человека, это стремление проявляется в жадности и приобретательстве, а перенесенное на отношение к другим людям – в небрежении их чувств и забот, в зависти к их успехам, недоброжелательстве к ним самим. Традиционно Э. рассматривается как негативная черта в характере и поведении людей. Однако с развитием частной собственности Э. стал расцениваться и как позитивный фактор общественной жизни. Тем не менее нравственно-этические учения неизменно пытаются предложить принципы поведения, направленные против Э. Примерами могут служить золотое правило нравственности («поступай по отношению к другим так, как ты бы желал, чтобы другие поступали по отношению к тебе») и христианская заповедь любви («возлюби ближнего как самого себя»). Противоположность Э. – альтруизм.