Абрашкин Анатолий Русь - арийская колыбель - арийская колыбель

Соломон прославился своей любвеобильностью. В его гареме было множество женщин из самых разных стран. Точно так же он был большим демократом в ре­лигии, допуская существование в своей стране культов разных богов. Но в кадровом вопросе Соломон был от­кровенным националистом и назначал на руководящие должности исключительно евреев. «Весь народ, остав­шийся от Аморреев, Хеттеев, Ферезеев,

note 22

, Евеев, Иевуссеев и

note 23

, которые были не из сынов Израилевых, детей их, оставшихся после них на земле, которых сыны Израилевы не могли истребить, Соломон сделал оброчными работниками до сего дня. Сынов же Израилевых Соломон не делал работниками, но они были его воинами, его слугами, его военачальниками и вождями его колесниц и его всадников. Вот главные приставники над работами Соломоновыми: управляв­ших народом, который производил работы, было пять­сот пятьдесят» (3 Цар. 9: 20-23). Нам предельно четко объясняется, как израильтяне организовывали власть в захваченных ими ханаанских городах: представители коренного населения в начальники не допускались.

Нельзя, однако, не подивиться, какие имена выбрали ближайшие сподвижники Соломона. Армией у него ко­мандовал еврей с русским именем — Ванея. Стоит только подивиться, что ни один комментатор Библии не напи­сал об этом! Но пойдем дальше. Первосвященником у Со­ломона был Садок Это имя почти что совпадает с име­нем нашего былинного героя Садко, во всяком случае, не подлежит сомнению, что слова эти родственные. В свя­зи с этим возникает естественный вопрос: какой народ придумал это имя первым? Разберемся вначале с нашим новгородским купцом. Современное русское слово «сад» означает участок земли, засаженный деревьями, кустами или цветами. Но у него было и более древнее значение, которое передают другие наши слова — «огород» и «го­род», то есть «огороженный участок земли». В английс­ком языке слово «сад» и произносится очень похоже — «garden». На это древнее значение в нашем языке указы­вает слово «посад», где первый слог является приставкой. Таким образом, садом в древности называли также осед­лое поселение, стан или город. В таком случае имя Сад­ко означает попросту «горожанин». Для новгородского купца это прозвище подходит идеально. Однако оно не менее уместно и для верховного священника израильтян. В отличие от большинства евреев, занимавшихся ското­водством и кочевавших с места на место, он находился постоянно при храме, внутри города. А то, что у его име­ни славянские корни, нас уже не должно удивлять, кстати, как и у популярной среди евреев фамилии «Гордон».

Отдельного разговора заслуживает и имя само­го царя. Оно происходит от еврейского слова «мир». Но ведь именно оно является составной частью мно­гих славянских имен — Мирон, Мирко, Мирослав, Лю­бомир, Звонимир, Яромир, Будимир и т.д. Подобного ряда нельзя выделить из общего набора еврейских имен. Отсюда можно заключить, что имя «Соломон» служит еврейским аналогом славянского имени «Ми­рон», его иноязычной «калькой».

Все эти примеры свидетельствуют, что израильтяне эпохи единого царства активно впитывали культуру своих «подданных» — ханаанеев и филистимлян. Нали­чие чужеродных имен у первых лиц Израиля подсказы­вает нам, что важным способом проникновения евреев в ханаанейские властные структуры было «растворе­ние» в местной среде и использование псевдонимов. Там, где у израильтян недоставало военной силы, они действовали хитростью. В итоге тот или иной город завоевывался как бы изнутри, незаметно для его жите­лей, которые превращались из хозяев в рабов. Библия не говорит об этом напрямую, но она сохранила те обрывочные сведения, по которым мы можем в общих чертах восстановить подлинную картину событий.

В годы царствования Саула, Давида и Соломона ев­реи сумели обосноваться и установить контроль над большей частью Ханаана. Процесс их утверждения на этой территории занял более двух веков и включал как военные, так и мирные способы завоевания. Последние явно недооценены исследователями, но в силу сущест­венного превосходства ханаанеев в вооружении и воен­ном искусстве преобладали именно они. Факт объеди­нения племен под властью монарха говорит о высокой степени политического самосознания нации. В царс­твование Соломона была сформирована национальная элита, способная решать крупные военные и хозяйс­твенные задачи. А Мазар отмечает, что израильские слои X в. до н. э. идентифицированы помимо столицы еще, по крайней мере, в 19 городах и что они позволяют определить новый стереотип поселения. Культ Единого Бога еще не победил среди израильтян, и тот же Соло­мон, к примеру, даже служил другим богам, но его ос­новные положения к тому времени твердо укоренились в сознании древних евреев. Впереди еврейский народ ждали века лихолетий, но он уже сплотился настолько, чтобы, пережив период потрясений, донести до самых отдаленных уголков земли свою религию и культуру.

Эпоха единого Израиля длилась совсем недолго, ме­нее века. Сын Соломона, Ровоам, оказавшись на иеру­салимском престоле, потребовал от северных племен выплаты столь огромных налогов, что те почли за бла­го отказаться от союза с ним. Тогда юный царь возна­мерился принудить их к этому силой и послал на север карательную экспедицию. Но армия северян разгромила ее. Десять северных племен отделились от колена Иуды. Так держава Давида и Соломона распалась на два слабых, враждующих друг с другом царства: Израиль и Иудею.

На пятый год после раскола фараон Сусаким, убе­дившись, что оба его соседа ослаблены постоянными конфликтами, опустошил Иудею и часть Израиля. Он ушел лишь тогда, когда Ровоам заплатил громадный выкуп, отдав ему величайшие сокровища Иерусалим­ского храма и царского дворца. Великолепие и блеск Соломоновых сооружений померкли уже спустя двад­цать лет после их создания: там, где раньше сверкало золото, остались голые стены. От былого блеска «в од­ночасье» не осталось и следа…

Дальнейшую историю израильских колен можно представить как постоянное приспособление к поли­тике тех государств, которые доминировали в данный момент на Ближнем Востоке. Вхождение евреев в ми­ровую цивилизацию происходило очень трудно, и ус­пехи к ним приходили в значительной степени не на полях сражений, а в результате компромиссов с более сильными завоевателями, дипломатических побед и интриг. Это был медленный процесс, но он вел к нуж­ному результату. В итоге евреи не просто сохранились как самостоятельный этнос, они научились влиять на мировую политику и жизнь других народов.

Глава 23

АРИЙСКИЕ ЖЕНЩИНЫ В СУДЬБЕ ИЗРАИЛЬСКИХ ЦАРЕЙ

Ты — женщина, и этим ты права. От века убрана короной звездной, Ты — в наших безднах образ божества!

Мы для тебя влечем ярем железный, Тебе мы служим, тверди гор дробя, И молимся — от века — на тебя!

В. Брюсов

Никто не сможет упрекнуть нас в чрезмерном на­ционализме или квасном патриотизме, если мы за­явим, что мужчины всего мира восхищаются русскими женщинами. Это наше национальное богатство, самое ценное достояние России. В суровую годину испыта­ний и неурядиц именно они выступали хранительни­цами русского духа, берегинями наших национальных образов и сокровенных духовных знаний.

Распад и гибель Средиземноморской Руси предопре­делили и совершенно новое состояние арийских племен. Будучи отрезаны от европейских соплеменников, они могли рассчитывать только на свои собственные силы. Семитские племена неминуемо должны были «прогло­тить» этот островок арийской цивилизации, вопрос за­ключался лишь в том, как быстро они это сделают. Из Биб­лии мы знаем, что арийцы-ханаанеи не препятствовали расселению евреев в Ханаане и не противодействовали заключению смешанных браков. В результате какая-то доля израильтян впитала в себя арийские гены еще три с лишним тысячи лет назад. Не избежали этого, вопреки запрету Яхве, и израильские цари из рода Давида.

ДОЧЬ ШУИ, ЖЕНА ИУДЫ

Первый наш рассказ касается истории рода Иуды, четвертого сына Иакова от Лии. Колено Иудино, во главе которого стоял он, было одним из наиболее мно­гочисленных и могущественных (Числ. 1: 26,27). Иуда женился на дочери хананеянина, которого звали Шya. Своему первенцу молодожены дали имя Ир. Вслед за ним родились еще двое сыновей — Онан и Шела. Учи­тывая родство ханаанеев с ариями, имена сыновей Иуды (с поправкой на условность гласных в древне­еврейском прочтении) можно воспроизвести и так — Яр, Он и Сила. Иуда и его семья жили среди ханаанеев в городе Одолламе. Этот город находился недалеко от Иерусалима и служил резиденцией ханаанейских ца­рей. Библия специально подчеркивает, что Иуда «ото­шел от братьев своих» (Быт. 38:1). Немудрено поэтому, что его сыновья носят нееврейские имена.