Творения. Часть 4 - Афанасий Великий
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
(7). Дающаго пищу алчущим, то-есть, пищу духовную алчущим всего добраго.
146. Псалом
(1). Хвалите Господа, яко благ псалом. В предыдущем псалме сам себя увещавал – иметь надежду на единаго Бога, а в настоящем представляет Апостольский лик, который поучает множество народа – хвалить Бога за благодеяния человеческому роду.
(6). Приемляй кроткия Господь. Кроткими называет приявших веру Его, соделавшихся подражателями Сказавшему: кроток есмь (Матф. 11, 29). А я, говорит, ненавижу грешников, каковы суть нечистые демоны, живущие в огне.
(8). И злак на службу человеком. Службою человеков называет волов, мулов и прочий скот.
148. Псалом
(7). Хвалите Господа от земли, змиеве и вся бездны. Святый Дух, повелев небесным чинам хвалить Господа, обращает повелевающее слово к чинам земным. Из трех же чинов, небесных, земных и преисподних, преклоняющих колена пред Иисусом, – небесные побуждаются к песнопению сказанным ранее, а земные – словами: (11) князи и вси судии земстии, (12) юноши и девы. Но прежде чем сделать упоминание об этих, обращается к преисподним, которых обозначает словами: змиеве и бездны. И самыя души тех древних исполинов, неверовавших и противоборствовавших Богу, обозначаются именем «змиеве». А все прочее множество вселенной, существовавшее в родах первых и держимое смертию, преклоняет колена, как освобожденное от нея: ибо сказал сущим во узах; изыдите, и сущим во тме… (Иса. 49, 9). Посему и они призываются к песнопению вместе с князьями их и великими людьми. А что и неверовавшие некогда и противившиеся Богу были освобождены, это объяснил Петр, сказав в Соборных Посланиях: о немже и сущим в темнице духовом сошед проповеда, противльшимся иногда (1 Петр. 3, 19, 20).
* * *
ИЗ БЕСЕД НА ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ
Гл. 1.
Ст. 1. Книга родства Иисуса Христа. Христос и Иерей и Царь; Он – Иерей, потому что сам Себя принес в жертву за нас; Он – Царь, потому что воцарился для низложения греха и смерти.
Ст. 17. Родове четыренадесяте. Почему о родах сказано здесь: родове четыренадесяте, когда лиц поименовано двенадцать? Думаю потому, что Евангелист вместо одного рода полагал самое преселение, и вместо другого – Христа.
Гл. 2.
Ст. 2. Видехом бо звезду Его на востоце. Если бы для каждаго человека была на небе звезда, то для чего бы небу наполниться несметным и безчисленным множеством звезд в третий день, когда Адам сотворен в шестый день?
А что делами нашими управляют не судьбы, не рождение, не течение звезд, это явствует из следующаго. Если бы все, что ни делается, зависело от сказаннаго, а не от человеческаго произволения; то за что бы тебе наказывать уличеннаго в воровстве слугу? за что бы влечь в судилище жену прелюбодейцу? Для чего бы стыдиться тебе, сделав худое? Почему бы не потерпеть укоризненных слов? Почему, если кто назовет тебя прелюбодеем, или блудником, или пияницею, или чем-либо подобным, называешь это обидою? Если не в твоем произволении состоит – грешить; то и в сделанном тобою нет вины, и в сказанном тебе нет обиды. Теперь же, поелику согрешившаго не прощаешь, и сам, сделав худое, стыдишься и стараешься скрыть это, и кто приписывает тебе худой поступок, того почитаешь обидчиком; то этим самым признаешь, что поступки наши не связаны необходимостию, но отличены свободою произволения. Ибо связанным необходимостию мы умеем прощать. Если разорвет у нас хитон, или нанесет нам удар, кто-либо одержимый бесом; мы не только не укоряем его, но жалеем о нем и прощаем ему. А почему? потому что сделал он это не по свободе произволения, но по принуждению от беса. Поэтому, если бы и другие проступки делались по необходимости и неизбежному року; то прощали бы мы их. Поелику же знаем, что нет в этом необходимости; то не прощаем и господа слугам, и мужья женам, и жены мужьям, и учители ученикам, и отцы детям, и начальники подчиненным; а напротив того, бываем строгими истязателями и карателями продерзостей, прибегаем к судилищам, подвергаем виновных ударам, делаем им выговоры, и употребляем все меры, чтобы отвратить их от худого.
Сказанное: приидохом поклонитися Ему – служит знаком благонравия и веры в волхвах. Ибо перешедшие такое дальнее разстояние для того, чтобы поклониться Христу, чего не сделали бы, если бы тайна сия совершилась в их стране? Посему, они достойны прославления за веру и всякой похвалы за добродетель.
Ст. 19. Умершу же Ироду, се Ангел Господень во сне явися Иосифу во Египте, (20) глаголя: востав поими Отроча и матерь Его, и иди в землю Израилеву, изомроша бо ищущии души Отрочате. Искавшие умертвить Иисуса были Царь Ирод и сын его Антипатр. Но Антипатр умер, пронзенный мечем в темнице; потому что уличен был в злоумышлении против братьев своих Александра и Аристовула и в намерении отравить их. Сам же Ирод окончил жизнь после того, как тело его поражено было многими и различными болезнями. У него были: 1) жар сильнее, нежели в печи; 2) по всей поверхности тела нестерпимый зуд; 3) боли во внутренностях, повторявшияся часто; 4) в ногах опухоль, как у страждущаго водяною болезнию; 5) воспалительное вздутие чрева; 6) в срамных членах гнилость, зараждающая червей; 7) а сверх того, мог он дышать только в прямом положении тела; 8) страдал одышкою и 9) во всех членах судорогами. И таких болезней было числом девять. А жар сильнее, нежели в печи, был у него оттого, что страсти распаляли его к беззаконному прелюбодеянию; и нестерпимый зуд оттого, что верил учителям, которые обманывали, лаская слух его; и частыя боли во внутренностях оттого, что не воспевал: благослови душе моя Господа, и вся внутренняя моя имя святое Его (Псал. 102, 1); и опухоль в ногах, как у страждущаго водяною болезнию, оттого, что уничижал чистую и невозмущенную воду Источника, текущаго в жизнь вечную; и воспалительное вздутие чрева оттого, что не воздерживал себя в воспламенении гнева, не был милосерд к подвластным. В срамных членах его зараждались
