Суфии - Идрис Шах
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
– Активизация особых новых органов восприятия и коммуникации теряет всякий смысл, если человек не способен поддерживать в себе осознание того, что, кому и зачем передается. Улучшение коммуникации ради нее самой, к счастью, ограничивается сферами, которым присуще стремление к такому улучшению – среди интеллектуалов, предполагающих, что им есть что сообщать. Для остальных из нас обычные задачи адекватно решают имеющиеся методы.
– Слово калб (сердце) может означать анатомическое местоположение особого органа, который необходимо пробудить. Он находится в левой части груди, как раз в том месте, где наиболее ясно прослушивается биение сердца. В теоретической и практической деятельности суфиев этот орган рассматривается как средоточие основной, первоначальной, внутренней восприимчивости, вовлеченной в “поиск” или “работу”.
– Полное озарение этого и некоторых других органов предваряет валайат-и-кубра (великую святость), которая и есть цель суфия, а в других системах соответствует озарению. На этой стадии становятся доступны определенные силы, силы, которые, по-видимому, контролируют природные явления. Следует помнить о том, что сверхъестественные способности относятся к своей собственной сфере, где они имеют смысл и свою последовательность, и их невозможно исследовать с позиции любителя сенсаций.
– Объединение, достигаемое суфием, называется фана (уничтожение). Умерщвление плоти недопустимо, а поддержание хорошего физического состояния тела считается весьма важным.
– Прежде чем приступать к упражнениям, кандидату следует добиться либо Большого Равновесия, либо Малого Равновесия. Необходимость этого обусловлена тем фактом, что обычные люди вообще не способны к концентрации, если не считать отдельных, очень коротких промежутков времени. Руми выделяет этот момент в “Фихи ма фихи”, считая его чрезвычайно важным в любой обучающей ситуации:
“Вам присуши бесчисленные смены настроения, и они вам не подконтрольны. Вы могли бы овладеть ими, если бы знали их истинную причину. Если вы не способны локализовать собственные изменения, то как вам удастся локализовать то, что сформировало вас самих?”
– Очень часто суфийские поэтические произведения, кроме своего формального содержания, указывают на степени целостности или способность к концентрации ума, позволяющей найти путь к месту, где истина не фрагментирована. Когда Шабистари в своем “Тайном саду” говорит о вращающейся искре, которая создает впечатление единого круга света, он имеет в виду определенное суфийское переживание, известное всем дервишам, достигшим стадии “собранности”».
Дервиши считают, что необходимо активизировать некое особое состояние, что подтверждается практикой действующих орденов (в отличие от тех, которые занимаются повторяющейся религиозной деятельностью и специализируются на поклонении святым). Данное состояние не является эмоциональным и определенно не является интеллектуальным – в том виде, в котором его обычно испытывают. С ним связаны частые упоминания об очищении, совершенствовании и способности к различению. Дервиш очищает свое сознание для того чтобы обрести знание о таких состояниях ума и аспектах реальности, о которых обычный ум может иметь лишь весьма грубое представление. Можно даже сказать, что люди обычно осведомлены об интеллекте и эмоциях только в терминах количества. Способность к восприятию качества, более тонкого аспекта, отнюдь не менее важного для достижения завершенности, трудно выработать или выявить, поэтому большинство людей попросту игнорируют ее, довольствуясь лишь грубым приближением к реализации всей полноты своих способностей.
Обычный человек, естественно, не способен к восприятию этих бесчисленных тонкостей. Подобно тому, как ребенок должен научиться отличать вещи друг от друга в терминах грубого и тонкого, неразвитое восприятие человека точно так же нуждается в тренировке своей способности к различению.
Динамическая сила Органа Эволюции начинает проявлять себя полностью только после того, как нечто, очень похожее на беспристрастность было достигнуто человеком. Это требует особой воспитательной подготовки. Стадию сознательного развития предваряют различные неоспоримые переживания (опыты), знаменующие ступени продвижения. Они одновременно служат для индивида доказательством его прогресса и дают ему силу для продолжения путешествия к следующей стадии. Если он не испытает эти озарения в правильной последовательности, то застрянет на стадии частичного знания или же спорадической способности к концентрации. Один из самых нежелательных результатов такого непоследовательного развития состоит в том, что кандидат остается зависимым от своего руководителя.
Когда то, что мы называем Органом Эволюции, полностью развито и вступает в действие, инстинктивные, эмоциональные и интеллектуальные функции претерпевают трансмутацию и начинают работать в новом ключе. Целые диапазоны новых и постоянно расширяющихся переживаний становятся доступными для дервиша.
Бесконечные возможности и скрытые механизмы открываются его взору в вещах, которые раньше казались ему инертными и мало к чему пригодными. Соответствующий пример для дервиша есть в учебной ссылке о допустимости прослушивания музыки. Великий Шибли сказал: «Обдуманное прослушивание музыки внешне кажется разрушительным, но внутренне это служит предостережением. Если человеку известен Знак, он может слушать, ибо услышит предупреждение. Если же у него нет этого Знака (т. е. пробуждающегося Органа Эволюции), он подвергает себя возможной опасности». Здесь имеется в виду чувственная природа музыки, так же как ее обычная эмоциональная и ограниченная интеллектуальная ценность. Именно в этом ее опасность – как потому, что такое прослушивание может деградировать в обычную чувственность, так и потому, что в человеке может развиться вкус к самопотаканию – вторичному, по своей природе, чувству (наслаждение музыкой ради нее самой). Такова природа завесы, которая скрывает реальную цель музыки – способствовать развитию сознания.
В этом состоит смысл музыки, который не только не известен на Западе, но и энергично отвергается многими людьми на Востоке. Из-за таких особенностей музыки некоторые дервишеские ордена, особенно могущественный и легко приспосабливающийся к любым условиям Орден Накшбанди, отказываются использовать ее.
Дервишеские школы специализируются также на восприятии реальной ценности поэзии в качестве мистического упражнения. Поэзия обладает несколькими функциями. Для суфия она будет значимой в зависимости от степени ее «реальности». Все ордена допускают слушание поэзии, приводя в пользу этого теологический аргумент, что ее одобрял Пророк Мухаммед. Он сказал: «Иногда в поэзии заключена мудрость». Ему принадлежат также такие слова: «Мудрость подобна пропавшей верблюдице благочестивого человека. Где бы он ни нашел ее, он сохраняет преимущественное право на владение ею». Пророк даже использовал арабские стихи, чтобы выделить то, что представляет собой суфийскую концепцию совершенной реальности, то есть Бога: «Самое истинное утверждение, сделанное арабом, заключено в стихах Лабида: “Ничто, кроме Бога, не является необходимым,
