Человек - Алексей Прохоров

Исследователи, включенные волей автора во вторую группу покорителей, тем и заняты, что описывают наблюдаемые явления в этом мире, анализируют, изучают законы, царящие в нем, моделируют процессы и ищут возможности положительно влиять на происходящее в нем, чтобы волны душевных ЦУНАМИ по разрушали личность ЧЕЛОВЕКА. Достигнуто уже немало, но впереди еще так много неведомого. Еще уходит ввысь, теряясь в облаках, гребень, преодолеваемый этой группой покорителей.

Стал ли понятней ЧЕЛОВЕК для тебя, читатель, после второго раздела? В деталях - да, а в общем, наверное, нет. И не потому, что мало написано или слишком просто; на языке специалистов этот раздел прозвучал бы еще непонятнее, а умственная энергия большей частью ушла бы на штурм одной лишь терминологии.

Куда пойдешь теперь, читатель, чтобы узнать еще что-нибудь о ЧЕЛОВЕКЕ? Если ограничишься трудами всех перечисленных исследователей, входящих в обе группы, то даже сравнительная ясность придет еще не скоро или же совсем не придет. Долго придется ждать, пока медики и биологи исчерпают тайны нашего тела и скажут заключительное слово. Еще дольше придется ожидать окончания трудов в области невидимого. А жизнь твоя так стремительно проходит короткий путь длиною всего лишь в несколько десятилетий.

Так и уйдешь из жизни, не выяснив:

Кто ты?

Откуда пришел, куда идешь?

Что такое жизнь твоя?

Какова ее цель?

Каков смысл ее?

И это не праздные вопросы, без которых можно обойтись. Их верное или неверное решение решает твою вечную судьбу.

То, что неверье предлагает тебе в виде ответов, думается, не устраивает тебя. Не согласишься в душей с тем, что ты - животное, хотя и помещенное на высшую ступеньку эволюции. Не удовлетворится твой разум и ответами на вопрос: что такое жизнь?

«Набор химических и психофизических реакций». А в другом варианте: «способ существования белка».

И, думается, не много утешения подарит тебе такое определение:

«Когда люди вполне убедятся в том, что цель их существования - естественная смерть, связанная с особым инстинктом, сходным с потребностью уснуть, то исчезнет одна из главных причин пессимизма».

(Мечников. Этюды оптимизма, стр. 122)

Есть еще одна область знаний, дорогу к которой многим закрыли расхожие фразы воинствующего атеизма:

«Религия наносит вред нашему обществу во всех сферах его жизни».

«Религия наносит весьма существенный моральный ущерб нашему обществу».

«Религиявраждебначеловеческомуразуму,онапрививает людям неверие в возможность познавать мир».

И.Д. Папцхава, доктор философских наук («Человек, его жизнь и бессмертие»)

Мы предлагаем тебе посетить область христианского мировоззрения на тему ЧЕЛОВЕК. Она, несомненно, расширит твой кругозор и приоткроет те стороны изучаемой темы, о которых ты, возможно, и не задумывался. И вывод о степени вреда или пользы сделаешь сам.

Часть II

4. Глава 1. Христианская концепция человека

Вступление

Человек уходит с Земли, оставаясь для себя самого неразгаданным ребусом. А ему просто необходимо при жизни узнать: кто он и что он?

Множество наставников, окружающих каждого из нас в течение жизни, трактует понятие ЧЕЛОВЕК каждый по-своему, уводя и без того заблудившийся разум в непроходимые дебри.

Для одних ЧЕЛОВЕК - это сгусток разумной материи, для других - просто биологический вид, третьи угадывают под внешней оболочкой тела сложные сплетения духовного мира. Специалисты говорят, что невидимый подводный мир планеты богаче и разнообразней изученного нами видимого мира. Так и в ЧЕЛОВЕКЕ.

Если тело его сравнительно изучено, то океанские глубины души таят столько загадок, что большую часть их извлечь на поверхность, вероятно, никогда не удастся.

Дело в том, что современное понятие «дух» благодаря усилиям материалистов стало настолько примитивным, туманным и безынтересным, что помимо философов и психологов этой областью мало кто интересуется. Да и слово «ДУХ» ввиду его религиозного характера заменено словом «сознание», что еще более сузило значение понятия ДУХ.

Читатель, вероятно, не забыл заключительных слов первого раздела. Напомню их:

«Только объединенные усилия этих групп могут дать что-то убедительное в познании ЧЕЛОВЕКА».

Конечно, мыслители, заявляющие, что «религия враждебна человеческому разуму», отвергнут попытку христианина помочь им разобраться в ЧЕЛОВЕКЕ: «Наука и религия несовместимы». «Мы и сами... методом структурного анализа и синтеза...» и т.д.

Но не все так понимали и понимают. Конечно, разум человека велик. Достаточно даже беглого взгляда на вехи его достижений, начиная с КОЛЕСА - величайшего в свое время изобретения - и кончая луноходом и чудесами кибернетики. Не раз еще встретим мы восторженные сообщения о новых победах разума. И опьяненный успехом человек уверовал в свое всемогущество, перерос в своих глазах Творца и все громче заявляет о своей монополии на ВСЕЛЕННУЮ.

- Н-у-у, что скажешь теперь, Книга Книг? - прищурив глаза, надменно вопрошает Библию современник после очередного эксперимента где-нибудь в космосе. - Где Бог твой? Мы сами боги!

- Ты прав, - соглашается Библия. - «Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы» (Пс. 81,6) и еще: «А если дети, то и наследники» (Рим. 8,17).

Ты, человек, унаследовал от Отца часть Его разума и творческой способности. Возможно, размышления об этом побудили Чехова написать:

«Человек одарен творческим разумом и силой, чтобы преумножать то, что ему дано».

А дано, помимо разума, многое:

«Наполняйте Землю, и обладайте его» (Быт. 1,28).

Этим мы и занимаемся.

Земля с ее окрестностями и есть точка приложения нашего разума, нашей силы. Именно в этой области осязаемого и видимого мы и сильны. Потому успешно движется человек в познании материального мира. Но там, где кончается материя и начинается область духа, человек заметно теряет самоуверенность. Он ищет опору в духовном мире, и все познания его в нем ограничиваются полосой светотени на грани двух миров и отдельными попытками проникнуть вглубь понятия «дух».

Прежде, чем перейдем к знакомству с христианской концепцией ЧЕЛОВЕКА, изложим наши понятия о науке, попытаемся написать наш христианский автопортрет без атеистического грима; обнародовать нашу точку зрения в противовес той, на которую силятся поставить нас атеисты в глазах общественности.

Кто такие «мы»? С кем имеет дело читатель в этой книге?

Не просто представители религии, мы - христиане-баптисты. Подчеркиваем это с единственной целью: не хотим, чтобы нас ставили рядом и считали заодно с инквизиторами, папами и духовенством Царской России, которые бросили тень на прекраснейшее из учений, которые сделали имя Христа ненавистным для многих.

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете» (Мат. 23,13).

Не хотим, чтобы нас путали и с некоторыми иными христианскими учениями.

А в общем приятнее называться просто христианами. Баптист - крещенный по вере (греч.), сознательно, взрослым, а не младенцем.

Запрещают ли наши убеждения познавать мир?

Нет. Многие из нас с большим желанием окунулись бы в науку, но путь серьезного христианина в нее довольно часто прегражден шлагбаумом с надписью: «Бог или наука». Христианин прекрасно совместил бы одно с другим, но выбор, порою, обязателен.

Так что, если и есть какой запрет, то не со стороны наших убеждений. Если решен главный вопрос о взаимоотношении с Богом и в душе твердая уверенность Вечной жизни - пожалуйста, изучай, познавай, - «это все приложится вам» (Мат. 6,33).

А можно посвятить жизнь изучению какой-то детали мироздания и так и не выкроить время для решения своей вечной участи и услышать в итоге:

«Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мар. 8,36-37).

Что мы думаем о науке?

Наука - это не кодекс одних лишь неоспоримых истин, а процесс познания, процесс совершенствования и обновления наших представлений о мире, где мы живем. Здесь наряду с фундаментальными истинами имеют место предположения, ошибки, заблуждения. И это не принижает достоинств науки, лишь подчеркивает сложность нашего мира.

Мы считаем, что большинство серьезных ученых мира делает свое благородное дело, не вдаваясь ни в религию, ни, тем более, в атеизм.

Изучают, обогащая человечество новыми познаниями, новыми возможностями и мало отдаются тем или иным настроениям.

Вопрос в том, кто и как использует достижения и имена ученых.

Атеизм не прочь бы пристегнуть науку к своему седлу или хотя бы уговорить некоторых ученых время от времени подежурить на антирелигиозном посту.