Приход № 25 (май 2016) Пасха Христова - Коллектив авторов

Приход № 25 (май 2016) Пасха Христова

Навигатор

Начинаем номер с проповеди отца Петра Мещеринова на Великий Четверг. Способно ли причастие Господа изменить нашу жизнь?

В «Полемике» четыре большие статьи по интересным поводам. Во-первых, участники круглого стола обсуждают возможна ли – да и нужна ли – постоянная или общая дата Пасхи для христианских церквей. Как все это связано с Песахом и вообще с иудейской традицией? Были ли попытки установить точную историческую дату тайной вечери, распятия и Воскресения?

Во второй дискуссии речь идет о явлениях Девы Марии простым людям. Как их можно объяснить, как часто они происходят, все ли достоверны? В отдельном интервью беседа с профессором медицины о научном основании удивительных исцелений на святом источнике во французском Лурде, где Богородица являлась девочке.

Завершаем выпуск тонким и вызывающим мнением о том, какое отношение имеет Пасха к преследованию христиан на современном Востоке.

Новый Завет

Евангелие

Проповедь в Великий Четверг

Петр Мещеринов

В Великий Четверг совершилось то, что теперь совершается каждый день на протяжении вот уже двух тысяч лет в Церкви Христовой: Тайная вечеря, последняя трапеза Господня с учениками перед Его страданиями и смертью…

В этот день Он сказал своим ученикам слова, которые звучали и звучат странно по сей день. Говорили же ведь римские язычники про христиан, что они приносят человеческие жертвоприношения.

В Таинстве Евхаристии мы соединяемся со Христом. Но почему именно так – через вкушение Тела и Крови? Дело в том, что Господь дал нам приобщиться к Себе тем образом, какой наиболее естествен для нас: в виде питья и пищи. И это уподобление самым простым и естественным человеческим действиям говорит нам о том, что быть готовым к Причастию – это прежде всего проголодаться, возжаждать Христа. Человек ест, когда он голоден, – и так же он причащается, когда испытывает жажду Бога.

Господь не установил для нас в Евангелии каких-то особенных действий в виде внешней дисциплины перед Причащением. Но при этом нельзя сказать, что Таинство Причащения ничего от нас не требует. Нет, оно как раз очень даже требует – евангельской жизни. Ошибкой будет рассматривать Евхаристию в отрыве от целостной христианской жизни. Если мы будем обращать внимание только на дисциплинарную подготовку и участие в Евхаристии без того, чтобы всеми силами стремиться проникнуться Христовым духом и исполнять Его заповеди, то мы неизбежно придем к магизму, и вся наша духовность сведется к внешнему богослужебно-ритуальному существованию.

…На Тайной вечере вместе с верными учениками Христа присутствовал Его предатель – Иуда Искариот. Песнопения Страстной седмицы Иуду проклинают. Справедливо, конечно: несмотря на то, что Господь прямо за трапезой дал Иуде понять, что Ему ясны его намерения, тот не захотел переменить своего страшного решения.

Но когда после Тайной вечери в Гефсиманском саду Христос увидел Иуду, пришедшего вместе с солдатами, Он сказал ему: «Друг, зачем ты пришел?», и здесь видно и сочувствие, и жалость, и боль за отпавшего ученика. А в богослужебных текстах как будто ни капли человеческой жалости по отношению к нему нет.

Мне кажется, дело здесь не в том, что составляли эти тексты какие-то злобные, несострадательные люди, а в том, что богослужение имеет педагогическую цель: напомнить, что все, происходившее тогда, может коснуться и нас. Часто мы воспринимаем и Иуду, и фарисеев как только вот тех, давнишних, на страницах Евангелия оставшихся злодеев. А по отношению к самим себе делаем вывод: мы-то хорошие, с нами такого никогда не может произойти. И богослужебные тексты дают к этому повод.

А ведь все гораздо сложнее.

Я думаю, что Иуда искренне пришел ко Христу. Но воспринимал он Его прежде всего как восстановителя царства Израиля – царства земного. Когда же Иуда понял, что его надежды рушатся – в конце пути Христа вырисовывалась не царская корона, а крест – он разочаровался в своем Учителе. Одно дело – ходить за Христом по стране, наблюдая, как к Нему стекаются толпы народа, как Ему кричат «осанна!», и предвкушая будущее торжество великой и могучей державы и погибель врагов веры и благочестия. И совсем другое – увидеть, что, оказывается, цели у Учителя совсем другие и что предстоит Ему уничижение и смерть от рук своего же народа.

Был ли Иуда последним, кто разочаровался во Христе вот так?

И сегодня есть люди, которые ожидают от Христа и Его Церкви вполне земных вещей. Они думают, что воцерковившись, автоматически станут здоровыми, успешными, богатыми, и все пойдет, как по маслу. Или полагают, что Церковь нужна для созидания державности и мощи государства… От Христа ждут сугубо внешних проявлений, прикладной пользы.

Но Христос дает нам иное, и гораздо большее всего этого – Самого Себя. В Гефсиманском саду после Тайной вечери Он молился до кровавого пота, потом претерпевал ужасные мучения на Кресте. Он прошел весь человеческий путь: от соткания в утробе Матери и рождения до смерти. И прошел через все: через искушения, через страдания и даже через богооставленность. И все для того, чтобы не оставить человека одного ни в какой ситуации его жизни. Христова Церковь означает, что теперь Бог с человеком всегда. И Бог не просто «над» человеком, но сокровенным внутренним образом сочетается со Своим творением, наставляя, оберегая, вразумляя его, милуя и спасая. Теперь человек знает, и чувствует, и получает – через Церковь – эту живую жизнь во Христе.

И Тайная вечеря, наше в ней участие – вступление в эту жизнь.

Полемика

День Пасхи

Передача на радио «Би-Би-Си», ведущий Эрни Ри

Из года в год дата Пасхи может отличаться на целый месяц. Неужели церковь не способна найти согласованную фиксированную или общую дату? В нашу секулярную эпоху не было бы всем проще, если бы можно было планировать этот праздник заранее? Профессор Колин Хамфрис – исследователь в Университете Кембриджа и христианин. Используя научный и богословский метод он уверен, что определил точную дату распятия и тайной вечери.

Колин Матфей, Марк и Лука ясно говорят о том, что тайная вечера была трапезой на Песах: «Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания». Евангелие от Иоанна столь же однозначно говорит, что это было до Песаха, поэтому когда Иоанн описывает тайную вечерю, он говорит, что вечерняя трапеза была накрыта накануне празднования Песаха. На это противоречие крайне сложно дать адекватный ответ.

Ведущий Еще одна отсутствующая деталь головоломки – что же произошло в среду, которую вообще считают пропавшим днем страстной недели.

Колин Верно, когда библейские ученые пытаются воссоздать, что именно происходило в каждый день страстной недели, они выясняют, что среда оказывается как бы пропавшим днем. Это очень интересно, поскольку иудейский день отдыха – это суббота, так почему же Иисус выбрал еще один день для отдыха до Своей смерти? Ведь Он был крайне занят во все другие дни. Что делал Иисус в Свою последнюю среду, и действительно ли этот день можно считать исчезнувшим?

Ведущий Итак, несогласованность между Иоанном и другими Евангелиями, пропавший день… Как ученый и как человек с большим интересом к Библии, как вы это объясните?

Колин Для начала я пытаюсь обнаружить ключевые факторы, которые позволяют установить дату распятия. Есть три таких ключа: во-первых, древнеримский историк пишет, что Христос был казнен в правление Тиберия правителем Иудеи Понятием Пилатом. Мы знаем из римских источников, что Понтий Пилат был правителем Иудеи в 26–36 годах, и мы знаем таким образом, что Иисус был распят в этот период. Еще один ключ состоит в том, что все Евангелия говорят о том, что Иисус умер в пятницу. Иисус умер либо, как об этом говорит Иоанн, в день заклания пасхальных жертв, и в иудейском календаре это 14 нисана. Либо Он умер на следующий день, как об этом говорят, Матфей, Марк и Лука, то есть 15 нисана. Мы можем, таким образом, задаться вопросом, в какой именно день календаря в период с 26 по 36 год 14 или 15 нисана приходился на пятницу.

Ведущий Это богословие. Что же нам говорит наука?

Колин Мы можем с помощью астрономии определить дату прошедших затмений, чтобы воссоздать иудейский календарь I века в Иерусалиме. Этот календарь был календарем наблюдений. Первым днем месяца был день, когда появлялся краешек лунного диска в небе. Новая Луна означала новый месяц. Мы воссоздали иудейский календарь I века и обнаружили, что есть четыре подходящих года: 27, 30, 33 и 34. Мы можем исключить 27 год, потому что это слишком рано для распятия. Мы можем исключить 34 год, потому что это уже слишком поздно. У нас остается два года: 30 и 33. Очень тяжело провести различие между ними. Есть небольшое указание в Евангелиях, которое позволяет отбросить 30 год, и таким образом остается лишь 33 год. Следовательно, точная дата распятия: пятница 3 апреля 33 года. Все имеющиеся обстоятельства согласуются с этой датой. Это же помогает решить и еще одну загадку: мы возвращаемся к тому, что это дата иудейского календаря 14 нисана. Таким образом, мы можем сказать, что Иоанн был прав, именно его календарь был верным.