Сказка про царя Сухмана, про жену его Милану, про Змеёвича (про Змея) и соседа их Кощея. Былины и сказки в стихах - Фридрих Антонов

Сказка про царя Сухмана, про жену его Милану, про Змеёвича (про Змея) и соседа их Кощея

Былины и сказки в стихах

Фридрих Антонов

© Фридрих Антонов, 2017

ISBN 978-5-4485-0329-0

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предисловие

В этой книге собрано несколько былин написанных в стихотворной форме. Былина – это яркий образец фольклорного творчества, свойственный славянскому этносу. Само название былины говорит о том, что это то, что некогда было «былью». В настоящее время, былины можно рассматривать, как одну из форм законсервированной информации о прошлом. Это своеобразный репортаж из глубины веков к нашей современности. Разумеется, что всё это облечено в своеобразную поэтическую форму, с определённой дозой поэтического вымысла и определённых временных наслоений, но тем не менее, это не что иное, как посыл из глубокой древности в наши дни.

Именно это и побудило меня использовать некоторые былины, как подстрочники для создания современных поэтических произведений о древности. Разумеется, взяты были не все былины. В эту подборку попали только те былины, которые чем-то поразили меня ещё в детстве. Или наоборот, по какой-то причине они были пропущены в своё время, а теперь оказались чем-то вроде откровения, а может и недоумения, как например, былина – «Вавило и скоморохи».

Первая былина – это Вольга и Микула. Она была первой былиной в системе ещё советского школьного образования. Поэтому, наверное, она и запомнилась больше других. В ней меня поразила архаичность повествования и твёрдая уверенность в незыблемости и основательности всего того, что связано с землёй. Когда даже рафинированные в своей военной культуре богатыри, оказываются беспомощными в сравнении с обычным крестьянином. Такова и вторая былина Святогор и Микула, но она меня поразила ещё большей древностью, несмотря на повествование о том, что Святогор Илью Муромца в кармане носил. Скорее всего – это последнее замечание, есть одно из последующих наслоений на древний сюжет потому, что в действительности между этими героями лежит большой временной интервал, возможно и не одно тысячелетие.

Следующая былина – «Добрыня и Змей». Это одна из наиболее ярких страниц былинного эпоса. Это былина, в которой богатырь показан наиболее близко к обыденному, человеческому образу. Вот, например, Вольга и Святогор – это скорее богатыри-схемы, чем люди, а Добрыня – нет. Здесь он – более живой, более человекоподобен (если можно так выразиться). Этим данная былина выгодно отличается от других былин и тем же самым она и интересна.

Былина о «Садко» интересна тем, что она наверное одна из наиболее близких к нашему времени повестей, в которой чётко прослеживаются следы существования новгородской республики. Несмотря на сказочный сюжет в ней нет следов глубокой древности.

И в этом она больше похожа на жизнеописание реального человека, фантазией сочинителя ввергнутого в сказочные пертурбации.

Былина о Дюке Степановиче, одна из наиболее интересных былин. Она одна из немногих, что более всего и подходит под определение – былина. В ней нет практически сказочных явлений и действий. Исключение составляют разве что ловкое проскакивание Дюка через вражеские заставы на пути из Галича в Киев, да история со сбором меченных стрел с ярлычками, которые собирал орёл для Ильи Муромца. Во всём остальном – здесь описание вполне реальных событий. И вот тут интерес вызывают две темы. Одна из которых – это явное соперничество галицких и киевских земель, что само по себе не является новостью. А вот другая новость является действительно новостью, на которую учёным следовало бы обратить внимание. Во время беседы Дюка Степановича с каликами перехожими, последние заявили, что идут в Галич и уточнили, что идут они – в Индию богатую. Тут следует сказать, что именно из этих мест (пространство между Чёрным и Балтийским морями), по утверждению практически всех серьёзных учёных (кто занимался Синдикой), в III тысячелетии до нашей эры вышли индийские племена и направились страну Джамбу Двипа (современную Индию). То есть «инды» вышли отсюда и понесли с собой название «Индия». Которого в стране Джамбу Двипа не было. Вот и получается, что в былине о Дюке Степановиче запечатлена древняя память примерно 5000 летней давности. Сама былина конечно имеет не более чем 1000 летний возраст, но вот память, зафиксированная в ней, гораздо древнее.

Былина «Вавило и скоморохи» заинтересовала скорее всего, своей необычностью. Во-первых, она не имеет ничего общего с богатырским эпосом. Богатырей, как таковых, здесь вообще нет. По своей структуре и содержанию, это вообще, что-то среднее между скоморошьими, религиозно назидательными притчами, и морально-этическими сентенциями, с оттенками воинствующей религиозности. А ещё в ней есть какая-то невероятная смесь не просто древности, а вообще архаики (например, стада быков, выпивающие воды потопа вызванного колдовством), со сравнительно недавними временами (олицетворением которых являются христианские святые – Козьма и Демьян). В общем, это какая-то довольно странная и довольно необычная былина.

И наконец последняя полусказка, полубылина «Про царя Сухмана, про жену его Милану, про Змеёвича (про Змея) и соседа их Кощея». Сказка хорошая, весёлая, написанная вашим покорным слугой. Предисловие к ней приведено непосредственно перед самой сказкой.

Вольга и Микула

Святослав-богатырь долго жил на земле—Девяносто с лихвой, но преставился.Жизнь свою он провёл в богатырском седле,Срок пришел и он к богу отправился.

Сын его малолетний остался один,В колыбели беспечно забавился.Мамки-няньки растили младенца-Вольгу,Чтобы вырос и громко прославился.

Стал Вольга подрастать, в игры ловко играть,Рос весёлым, не ведая хмурости,Молодецкую стать стал уже набирать,Захотелось ему много мудрости —Рыбой-щукой ходить, серым волком бродить,Рыскать всюду, не ведая трудности.

А потом стал Вольга и дружину сбирать —Тридцать молодцев, но без единого.Двадцать девять бойцов, удалых храбрецов,Сам Вольга был, для счету былинного,Три-десятым бойцом да таким молодцом —Боевого борения славного,Что ему в этом не было равного!

Так и стал он, средь равных, таким удальцом,Что его все признали за главного!

Был еще у Вольги дядя – киевский князь.Подарил ему как-то три города —Первый Гуровец был,Был Орехов второй.В третьем тоже, от пят и до ворота,Все крестьянами были. Пахали поля.Так и звался тот город – Крестьяновцем,И дарила им хлеб золотая земля.В общем, все они были – крестьяновцы.

Вот поехал Вольга дань свою собирать,Со своей богатырской дружиною.В поле выехал, видит в том поле мужикПашет землю сохою старинною.

Понукает кобылку, кобылка идет,Борозду методично проводит,Пашет будто бы песню какую поет,Землю к севу в порядок приводит.

Захотелось Вольге оратая догнать,Он коня в след ратаю пускает,Два дня гонится! Тщетно! Не может догнать,Наконец-то его догоняет:

«Бог те в помощь, ратаюшко! Поле вспахать!И крестьянствовать дальше на поле».«Ну, спасибо, Вольга! А куда ж ты идёшь?Со своею дружиною вольной?»

Отвечает Вольга: «За получкой иду!За урочной положенной платойК городам Гурчевцу и Ореховцу,После пойду и к Крестьяновцу…»

«Я на кудлатой,На соловой кобылке вот этой своей,Был намедне в том Гурче. Скупался!Много соли привёз – два по сорок пудов.Ну, скажу тебе, страху набрался!

Ведь живут там разбойники! Деньги берут.За проезд – подорожные просят!Я им всем заплатил, крепкой палкой своей,До сих пор там отметины носят!

Тот, кто стоя стоял, – после сидя сидел,Потому, что стоять нету мочи.А кто сидя сидел, – нынче лежа лежит.Больше брать подорожных не хочет!

«Слушай, пахарь умелый! Поедем со мной!Ты поможешь с моею заботой!Ты, я вижу, – напарник надёжный такой.И не будет отказа в работе.

И с оплатой не будет! Что скажешь ты мне?Что тебе эти – труд и забота…?Тот бросает соху в борозде, средь полей.И – к Вольге, на шальную работу!

Но отъехав от места с версту, с небольшим,Невзначай, как-то так, вспоминает,Что оставил соху средь степи, в бороздеИ к Вольге свою речь обращает:

«Ты послал бы Вольга трёх своих удальцов,Пусть они наконечники снимут.Омеши-наконечники – ценность у нас!А соху осторожно поднимут,От земли отряхнут (не сочтя за труды!)Да в ракитовый куст и закинут».

Посылает Вольга трёх могучих ребят.Но они и подвинуть не могут.Он десяток туда. Но одна суета.Эти тоже ничем не помогут!

Вся дружина собралась и к сошке идет —Крутят, вертят, но сошка – ни с места!Пахарь сошку одною рукою берет,От земли кое-как отряхает,А другою омеши из сошки берёт,В общем просто из гнёзд вынимает.

А потом, размахнувшись, в пол-силы, с плеча,Как игрушкою, будто играя,Без натуги, свободно (и не сгоряча) —В куст ракитовый молча бросает.

«Дармоеды, однако, они у тебя», —Земледелец Вольге замечает.

Снова сели они на рысистых коней,Дальше, только лишь в сказке бывает —У крестьянина рысью кобылка идет,Остальные же, не поспевают.

Стал Вольга колпаком, то есть шлемом хлестать,Стал покрикивать – не догоняют,Ты постой-ка, постой!Он кричит мужику:

«Придержи! Наши не поспевают!Если б эта кобылка была бы конём,За неё бы пять сотенок дали».

«Я её сосунком, за пять сотенок брал.За пять сотен её и отдали!А теперь, коль была бы кобылка конём,Ей цены бы наверно не склали!

И пытает Вольга, восхищенно дивясь,«Как зовут тебя, мирный селянин?»

Отвечает ему этот пахарь-мужик:«Да я весь, по натуре, – крестьянин!Я вот ржи напашу да в скирды намечу,С поля выволочу, дома вымолочу!

Потом пива наварю – мужиков всех угощу.Загуляют мужики – запоют на ужинки!1Тут и станут плясать, и меня величать,Разговаривать и приговаривать,Под осенние звоны малиновы.И Микулой зовут Селяниновам.

Святогор и Микула